هداية المسترشدين — الجزء ١، الصفحة ٣٥٨

الفائدة الحادية عشر : هل الألفاظ موضوعة للأمور الخارجية أو للصور الذهنية

نفس الأمور الحاصلة بصورها سواء كانت من الموجودات الخارجية أو لا ، وعلى

استبعاد كون الصورة معلومة بالذات في الموجودات الخارجية وليس في محله .

فمحصل البحث المذكور أن المعلوم بالذات بالعلم الحصولي هل هو نفس

الصورة أو المعلوم المدرك بحصولها ؟ فبالنظر إلى كون الصورة هي المنكشفة

بالذات عند العقل وانكشاف ذي الصورة إنما يكون بتوسطها يتجه الأول ،

وبملاحظة كون العلم مرآة لملاحظة المعلوم وآلة لانكشافه فلا تكون تلك الصورة

الحاصلة ملحوظة بذاتها ولا معلومة بالذات يتجه الثاني ، فلكل من القولين وجه

ظاهر ، فحمل الإطلاقين المذكورين على ذلك التفصيل في كمال البعد ، بل بين

الوهن .

مضافا إلى ما في التفصيل من الحزازة الظاهرة والمخالفة للوجدان السليم ، إذ

لا نجد فرقا بين المعلومات الموجودة وغير الموجودة في كيفية العلم بها ، كيف !

ومن البين عدم الفرق في الإدراك الحاصل بين بقاء المعلوم على حاله أو زواله إذا

اعتقد بقاءه على حاله .

وما يقال من حصول الفرق بين القسمين - فإنا نجد من أنفسنا في القسم الأول

الالتفات إلى أمر خارج عنا ، وفي الثاني نجد أنا قد التفتنا إلى ما في أنفسنا

وراجعنا اليه - كما ترى ، لوضوح كون المنكشف في المقامين هو نفس الصورة

بذاتها وإن لم تكن ملتفتا إليها كذلك ، لكونها مرآة لملاحظة المعلوم والمعلوم إنما

ينكشف بتوسط تلك الصور في المقامين .

وقد عرفت أن المراد بالأمور الخارجية هو نفس المعلومات سواء كانت

موجودة في الخارج أو لا .

مضافا إلى أن ملاحظة الخارج بالمعنى المتوهم ليست مقصورة على

الموجودات الخارجية ، بل هي حاصلة في المعدومات أيضا إذا لوحظ كونها

موجودة على سبيل التقدير ، فالملحوظ هناك خارج عن أنفسنا بالوجه المذكور

أيضا .