هداية المسترشدين — الجزء ١، الصفحة ٣٣٩

الفائدة الحادية عشر : هل الألفاظ موضوعة للأمور الخارجية أو للصور الذهنية

" كاللا شئ " و " اللا موجود " ونحوهما فقد يشكل الحال فيها ، إذ ليس لتلك

المفاهيم تحقق في ذاتها من حيث كونها مدلولة لتلك الألفاظ ، ومقصودا إفهامها بها

ولو على سبيل التقدير ، وليس حصولها في الذهن هو وجودها اللائق بحالها ،

وليست تلك الألفاظ موضوعة بإزائها من تلك الحيثية .

قلت : لا شك أن الوجود الخارجي أو الذهني غير ملحوظ فيما وضع له لفظ

العدم والنفي وأمثالهما ، بل الملحوظ فيه هو مفهوم العدم المحض ، وبطلان الذات

فليس مفهوم العدم من حيث كونه حاصلا في العقل قد وضع له لفظ العدم ، بل من

حيث كونه أمرا باطل الذات لا تحقق له في الكون أصلا ، فحيثيته هي حيثية

البطلان ، فذلك المفهوم من حيث كونه عنوانا لتلك الحيثية قد وضع اللفظ له فحيثية

حقيقة العدم هي حيثية البطلان والليس المحض ، وهي بتلك الحيثية مراد من تلك

اللفظة ، فالحال فيما وضع تلك الألفاظ بإزائه على نحو سائر المفاهيم ، غاية الأمر

أن حيثية الحقيقة في سائر المفاهيم متحصلة ولو تقديرا بخلاف هذه ، فإنها حيثية

العدم وبطلان الذات .

فإن قلت : إذا كانت تلك الحيثية فيها هي حيثية العدم الصرف والليس المحض

فكيف يمكن ارتباط أمر وجودي به بأن يتعلق به الوضع ؟ .

قلت : لا مانع من ذلك ، فإن المفهوم المذكور مما يمكن أن يتصوره العقل

ويتعقله ، وهو بهذا الاعتبار يمكن أن يتعلق الوضع به وإن كانت حيثية كونه

موضوعا له هي حيثية أخرى ، يظهر ذلك بملاحظة ما قرروه في الجواب عن شبهة

الحكم على المعدوم المطلق بعدم إمكان الحكم عليه .

فصار المتحصل أن تلك المفاهيم إنما تكون متعلقة للأوضاع من حيث كونها

عنوانات لحقائقها في نفس الأمر ، من غير فرق بين أن يكون حقائقها قابلة

للوجود الخارجي أو الذهني أو لكليهما معا ، أو غير قابلة لشئ منهما ، سواء كانت

ممكنة الاتصاف به ، أو ممتنعة ، ولا بين أن تكون حقيقتها هي حيثية الوجود

والتحقق كما في مفهوم الوجود أو حيثية العدم والبطلان كما في مفهوم العدم ، فتلك