هداية المسترشدين — الجزء ١، الصفحة ١٥٨

الفائدة الثالثة : في الكناية والاستعارة

المخبر به ، فإن كان المقصود بالإفادة هو اللازم على الوجه الثاني فهو يندرج في

المجاز وينطبق حده عليه ، لكونه من استعمال اللفظ في غير ما وضع له مع مناسبته

له ، وأما إرادة اللازم على الوجه الأول فليس من استعمال اللفظ في ذلك أصلا ، بل

المستعمل فيه هو المعنى الحقيقي ، إلا أنه ليس مقصود المتكلم من الكلام إفادة

مضمونه ، بل سائر الفوائد المترتب على ذلك الكلام من لازم الحكم أو غيره ،

فالمعنى الموضوع له مقصود بالذات من ذلك الكلام بالنظر إلى ما قصد من الألفاظ

وإن لم يكن ذلك هو المقصود بالذات من التكلم ، ولا يعتبر في قصد المعنى من

اللفظ بالذات أن يكون المقصود بالذات من التكلم إفادة ذلك ، لوضوح أنه قد

يكون المراد أمورا أخر مع عدم استعمال اللفظ في شئ منها .

وبتقرير أوضح : أن لوازم الكلام إما أن يكون من لوازم المعنى الموضوع له

فلا يراد من الكلام إفادة الموضوع له بل إفادتها فيكون ذلك إذن من المجاز ، وإما

أن يكون من لوازم الإخبار أو التكلم أو المخاطبة ونحوها . فكونها هي المقصودة

بالإفادة لا ربط له باستعمال اللفظ ، كيف ولو كان اللفظ هناك مستعملا في تلك

اللوازم لزم أن يكون غلطا ، إذ لا واسطة بين الحقيقة والمجاز ، والاستعمال

الصحيح منحصر فيهما عندهم ، وذلك لانتفاء المناسبة بين الموضوع له وبينها ،

ألا ترى أن المعنى الموضوع له لقولك : " زيد مات " هو موت زيد بحسب الواقع