هداية المسترشدين — الجزء ١، الصفحة ١١١

موضوع علم الفقه ومبادئه ومسائله

إذ ليس شئ من ذلك واسطة في عروض الحرارة بالمعنى المذكور ، وإنما تكون

واسطة في ثبوتها ، وهي عارضة للجسم العنصري عروضا أوليا ، فيكون عروضها

للماء بتوسط الجزء الأعم لا لأمر خارج عن الذات .

فتحقق بما عرفت أن الأقسام ستة ، إلا أنه ليس العارض للأمر الخارج

المباين من قبيل ما مثل به القائل المذكور ، وليس أيضا مندرجا في العرض

الغريب حسبما ذكره ، بل يندرج في الأعراض الذاتية إن كان ذلك الخارج المباين

مساويا للذات في الوجود وإن كان مباينا له في الصدق كما في المثال المفروض ،

ولذا يبحث عن الألوان في العلم الذي موضوعه الجسم الطبيعي ، نعم لو كانت

الواسطة المباينة مباينة له في الوجود أيضا - كما في الحركة الحاصلة لجالس

السفينة بواسطة السفينة - كان ذلك من الأعراض الغريبة ، فإن الحركة هنا إنما هي

من أحوال السفينة المباينة للجالس فيها بحسب الوجود ، فلو أريد عد العارض

لأجل المباين من الأعراض الغريبة أو الذاتية فليعتبر المباينة في الوجود

والمساواة فيه ، فيجعل العارض بتوسط الأول من الأعراض الغريبة وبتوسط

الثاني من الأعراض الذاتية ، سواء كان مساويا له في الصدق أو مباينا فيه .

قلت : أما ما ذكره من كون المراد بالواسطة في المقام هو الواسطة في العروض

دون الثبوت بالمعنى المقابل له فهو الذي يقتضيه التحقيق في المقام ، إذ العارض

في الثاني إنما يعرض ذات الشئ ، فيكون من العوارض الذاتية لمعروضه وإن كان

عروضه بتوسط الأعم أو الأخص أو غيرهما ، وليس المراد بكونها ذاتية أن تكون

الذات كافية في ثبوتها وعروضها ، كيف ولو كان كذلك لزم خروج معظم الأعراض

الذاتية ، وحينئذ فلا يكون شئ من لوازم الوجود من الأعراض الذاتية ، حيث إن

الوجود مما لا يمكن استناده إلى شئ من الماهيات ، وهو بين الفساد .

وأما ما ذكره من صحة كون الواسطة في العروض مباينا للمعروض فغير

واضح ، بل الظاهر فساده .