هداية المسترشدين — الجزء ١، الصفحة ١٠٨

موضوع علم الفقه ومبادئه ومسائله

وكيف كان ، فلنفصل الكلام ببيان ما أوردوه في المقام ، ثم نتبعه بما تحقق

عندنا في هذا المرام .

فنقول : قد ذكروا أن موضوع كل علم هو ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية ،

والمراد بالعوارض المحمولات الخارجة عن حقيقة ما حملت عليه ، وقد فسروا

العوارض الذاتية بما يعرض الشئ لذاته أو لجزئه أو للخارج المساوي دون

غيرها من العوارض ، وفصلوا ذلك بأن العوارض على خمسة أقسام :

الأول : ما يعرض الشئ لذاته ، كإدراك الكليات العارض للناطق ، وقد يمثل

له بالتعجب اللاحق للإنسان ، وفيه تأمل ( 1 ) .

الثاني : ما يعرض الشئ لجزئه ، سواء كان مساويا له كإدراك الكليات العارض

للإنسان بتوسط الناطق ، أو أعم منه كالتحرك بالإرادة اللاحق له بواسطة الحيوان .

الثالث : ما يعرض الشئ لأمر خارج مساو له كالسطح العارض للجسم

باعتبار التناهي وكالضحك اللاحق للإنسان بواسطة التعجب ، ولا فرق بين

أن يكون ذلك الخارج المساوي لاحقا له لذاته أو لجزئه المساوي أو لخارج

مساو آخر .

الرابع : ما يعرض الشئ لأمر خارج أعم كالتحرك بالإرادة العارض للناطق

بتوسط الحيوان .

الخامس : ما يعرضه لأمر خارج أخص كإدراك الكليات العارض للحيوان

بتوسط الناطق .

وجعلوا الثلاثة الأول عوارض ذاتية ، وعللوا ذلك بأن العروض فيها مستند

إلى الذات ، أما في الأول فظاهر . وأما في الثاني فلاستناده إلى الجزء ، وهو من

مقومات الذات . وأما في الثالث فلأن العارض المساوي مستند إلى الذات ،

( 1 ) لأن التعجب يلحق للإدراك ، والإدراك يلحق للإنسان ، وهما متساويان ، فالإدراك واسطة بينهما ( منه ( رحمه الله ) ) .