جواهر الكلام — الجزء ١، الصفحة ٧٧

اشتراط أن يكون التغير حسيا لا تقديريا

فيها النجاسة مع التغير فإنه لا ريب في شمولها للتغير اللوني ، بل قد يدعى أنه أظهر الأفراد ،

كما أشار إلى ذلك الصحيح ( 1 ) " قلت : فما التغير ؟ قال : الصفرة " إلى غير ذلك .

والضعف والارسال في بعض متقدم غير قادح للاعتضاد بما سمعت . فما وقع من بعض

المتأخرين من التشكيك في نجاسة الماء بالتغير اللوني مما لا ينبغي الالتفات إليه ، بل هو

من قبيل التشكيك في الضروري ، مع أن هذا المشكك قد استدل بالنبوي المتقدم في

غير موضع من كتابه . ويحتمل أن يكون ترك التعرض للتغير اللوني في كثير من الأخبار

من جهة لزومه لتغير الريح والطعم لكونه أسرع منه تغيرا .

اشتراط أن يكون التغير بأحد أو صاف النجاسة

وهل يشترط في التغير أن يكون إلى لون النجاسة وطعمها ورائحتها أو يكفي

التغير بها ولو إلى غير وصفها ؟ المتبادر المتيقن الأول ، وفي المعتبر : نريد باستيلاء

النجاسة ريحها على ريح الماء وطعمها على طعمه ولونها على لونه . ويحتمل الثاني للاطلاق

الذي هو كالعموم ، مع التأييد بعدم العلم بطعم بعض النجاسات وبقوله ( عليه السلام )

في جواب السؤال عن التغيير فقال : " هو الصفرة " من غير ذكر له أنه لون النجاسة .

وعليه فينجس لو حصل للماء لون باجتماع نجاسات متعددة لا يطابق لون أحدها . ولعل

الأول هو الأقوى استصحابا للطهارة مع الاقتصار على المتيقن .

اشتراط أن يكون التغير حسيا لا تقديريا

وهل يشترط في التغير أن يكون حسيا فلا ينجس الجاري مثلا بمسلوب الصفات

من سائر النجاسات ، أو لا يشترط فيكفي التقديري فينجس حينئذ بما تقدم بعد التقدير

وحصول التغيير معه ؟ قولان صريح أكثر من تأخر عن العلامة كما هو ظاهر من تقدمه

الأول لتعبيرهم بالتغير الظاهر في الحسي ، ومن هنا نسبه بعضهم إلى الأكثر والمشهور

والمعظم ونحو ذلك ، وفي الذكرى وعن الروض نسبته إلى ظاهر المذهب . وظاهر العلامة

وبعض من تأخر عنه كالمحقق الثاني وغيره الثاني . والأقوى في النظر الأول للأصل

بل الأصول ، ولتبادر الحسي من التغيير الذي هو مدار النجاسة شرعا ، ولصحة السلب

( 1 ) الوسائل - الباب - 9 - من أبواب الماء المطلق - حد