بداءة النحو — الصفحة ٣٣٢

2 . الجملة المعترضة :

كقوله تعالى : وَما أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ « 1 » ومنه باب الاختصاص ، نحو : « إنّا - معاشر المسلمين - منصورون » والإلغاء إذا كانت الجملة توسّط بين معموليها ، نحو : « زيدٌ - أظنّ - قائم » وتوسّط القسم ، نحو : « عليّ - واللّه - أوّل الأوصياء » . وبين الشرط وجوابه ، كقوله تعالى :

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ . « 2 » وبين الموصوف وصفته ، كقوله تعالى : وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ . « 3 »

3 . الجملة التفسيريّة : وهي الجملة الّتي تفسّر ما قبلها وكانت فضلة « 4 » وهي على قسمين :

أ ) الجملة التفسيريّة المجرّدة ، كقوله تعالى : هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ . « 5 »

ب ) الجملة التفسيريّة المقرونة بحرف التفسير ، وهي : « أنْ » و « أي » ، كقوله تعالى :

فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ . « 6 »

4 . الجملة الواقعة جواباً لشرط غير جازم « 7 » مطلقاً أو جازم ولم تقترن بالفاء أو « إذا » الفجائيّة ، كقوله تعالى : لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ « 8 » و إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ . « 9 »

5 . الجملة الواقعة جواباً للقسم ، كقوله تعالى : وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ « 10 » ومنها « 11 »

( 1 ) . يوسف ( 12 ) : 103 . ( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 24 - 25 . ( 3 ) . الواقعة ( 56 ) : 76 . ( 4 ) . احترزنا بهذا القيد عن الجملة الّتي وقعت خبراً عن ضمير الشأن ، فإنّها تفسّره ولكنّها ليست بفضلة وهكذا الجملة المذكورة في باب الاشتغال . ( 5 ) . الصفّ ( 61 ) : 10 - 11 . ( 6 ) . المؤمنون ( 23 ) : 27 . ( 7 ) . وهي : « إذا ، لو ، لولا ، لوما ، لمّا ، كيف كُلَّما ، أمّا » . وبعض النحاة ذهب إلى أنّ جملة الجواب لا محل لها سواء كان الشرط جازما أم لا وسواء وقعت بعد الفاء أو « إذا » أم لا ؛ لِأَنَّ جملة الجواب لا يحلّ محلها المفرد . ( 8 ) . الحشر ( 59 ) : 21 . ( 9 ) . محمّد ( 47 ) : 7 . ( 10 ) . العصر ( 103 ) : 1 - 2 . ( 11 ) . حينما يوجد على جملة لام الجواب للقسم فهناك قَسَمٌ مقدّر فهي جواب له كالآية .