الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ٧٩

بخصوصه وهؤلاء قد اعتقدوا أن من قدحوا فيه ليس داخلا في الثناء العام الوارد

فيه وإليه أشار بقوله : ( ولاهم داخلون فيه عندهم ) فلا يكون قدحهم تكذيبا

للقرآن ، وأما الأحاديث الواردة في تزكية بعض معين من الصحابة والشهادة لهم

بالجنة فمن قبيل الآحاد ، فلا يكفر المسلم بإنكارها أو تقول ذلك ، الثناء عليهم ،

وتلك الشهادة لهم مقيدان ، بشرط سلامة العاقبة ولم توجد عندهم ، فلا يلزم

تكذيبهم للرسول .

الثاني : الإجماع منعقد من الأمة ، على تكفير من كفر عظماء الصحابة ، وكل

واحد من الفريقين يكفر بعض هؤلاء العظماء فيكون كافرا .

قلنا : هؤلاء ، أي من كفر جماعة مخصوصة من الصحابة ، لا يسلمون

كونهم من أكابر الصحابة وعظمائهم ، فلا يلزم كفره .

الثالث : قوله - عليه السلام - : " من قال لأخيه المسلم يا كافر ، فقد باء به - أي

بالكفر - أحدهما " .

قلنا : آحاد ، وقد أجمعت الأمة على أن إنكار الآحاد ليس كافرا ، ومع ذلك

نقول : المراد مع اعتقاد أنه مسلم ، فإن من ظن بمسلم أنه يهودي أو نصراني فقال

له يا كافر لم يكن ذلك كفرا بالإجماع ( 1 ) .

أقول : إن القدح في الصحابة غير تكفيرهم ، ثم إن القدح في البعض منهم

الذين لا يتجاوزون عدد الأصابع دون جميعهم .

ثم القدح ليس بما أنهم صحابيون ، بل بما أنهم أناس مسلمون ، ولو كان

القدح كفرا ، فقد قدح فيهم القرآن فسمى بعضهم فاسقا ، وقال : * ( إن جاءكم فاسق

بنبأ فتبينوا . . . ) * ( الحجرات - 6 ) .

نعم إن الخلاف الذي دام قرونا ، لا يرتفع بيوم أو أسبوع ، ولكن رجاؤنا

سبحانه أن يلم شعث المسلمين ويجمع كلمتهم ، ويفرق كلمة الكفر وأهله .

1 . السيد الشريف الجرجاني : شرح المواقف : 8 / 344 ، ط مصر .