الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ٦٢

بقوله : إن النبي ومن بعده لم يكونوا يفتشون عن العقائد وينبهون على ما هو

الحق .

فإن قيل : فكذا في الأصول المتفق عليها .

قلنا : لاشتهارها وظهور أدلتها على ما يليق بأصحاب الجمل .

ثم أجاب بجواب آخر وقال :

قد يقال ترك البيان إنما كان اكتفاء بالتصديق الإجمالي إذ التفصيل إنما

يجب عند ملاحظة التفاصيل ، وإلا فكم مؤمن لا يعرف معنى القديم والحادث .

فقد ذهب الشيخ الأشعري إلى أن المخالف في غير ما ثبت كونه من

ضروريات الدين ليس بكافر ، وبه يشعر ما قاله الشافعي - رحمه الله - : لا أرد

شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية لاستحلالهم الكذب .

وفي المنتقى عن أبي حنيفة أنه لم يكفر واحدا من أهل القبلة وعليه أكثر

الفقهاء ، ثم ذكر بعض الأقوال من الأشاعرة والمعتزلة الذين كانوا يكفرون

مخالفيهم في المسألة ( 1 ) .

قال ابن عابدين : نعم يقع في كلام أهل المذهب تكفير كثير ، لكن ليس

من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون ، بل من غيرهم ولا عبرة بغير الفقهاء ،

والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا ( 2 ) .

ولعل بعض البسطاء يتصور أن العاطفة والمرونة الخارجة عن إطار

الإسلام صارت مصدرا لهذه الفتيا ، ولكنه سرعان ما يرجع عن قضائه إذا وقف

على الأحاديث المتوفرة الواردة في المقام الناهية عن تكفير أهل القبلة ، وإليك

سردها :

1 . التفتازاني ، شرح المقاصد : 5 / 227 - 228 . 2 . ابن عابدين : رد المختار : 4 / 237 .