الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ٥١

ضروري سواء كان أصلا عقيديا أو حكما شرعيا ، لأن مرجعه إلى إنكار رسالته

في بعض النواحي .

وربما يستغرب الإنسان من الجمع بين العلم بكونه مما جاء به النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )

ومع ذلك يجحد به ولكنه سرعان ما يزول تعجبه إذا تلى قوله سبحانه :

* ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ) * ( النمل - 14 ) .

وقوله سبحانه : * ( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ) *

( البقرة - 146 ) فنرى أنهم أنكروا ما أيقنوه ، ونفوا ما عرفوه . هذا إذا لم يتجاوز

الجحد حد اللسان ، وإما إذا سرى إلى الباطن فمرجع الجحد عندئذ مع العلم بأنه

مما جاء به النبي إلى نسبة الخطأ والاشتباه إلى صاحب الرسالة وتصوير علمه

قاصرا في مجال المجحود .

وقد كان رجال من المنتمين إلى الإسلام ، يخطئون التشريع الإسلامي ،

بتحريمه الفائز ، والربا في القرض الرائج في الأنظمة الاقتصادية الغربية ، قائلين ،

بأنه مدار الاقتصاد النامي وأسه ، ومرجع ذلك - مع تضافر الآيات والروايات

على تحريمه - إلى نسبة الجهل والقصور لصاحب الشريعة وما فوقه .

وحصيلة الكلام أن جحد ما علم الجاحد أنه من الإسلام ، يورث الكفر

سواء كان المجحود ضروريا من ضروريات الإسلام ، أو كان حكما شرعيا غير

ضروري . ولكن كان ثابتا عند الجاحد ، وسواء كان الجحد باللسان غير سائر إلى

مراكز الفكر والإدراك أو ساريا إليه .

وهذا القسم من الجحد ، لا صلة له بما هو المعنون في كلامهم من أن إنكار

ما علم أنه من الإسلام بالضرورة موجب للكفر ، فإن الموضوع هناك ، خصوص

ما علم أنه ضروري وسيوافيك البحث فيه في السبب الثالث .

وقد وردت روايات عن أئمة أهل البيت - عليهم السلام - تركز على جحد