الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ٤٣

4 - كونه المستحق للعبادة فقط ، ولا معبود بحق سواه وهذا هو الهدف

المهم من بعث الأنبياء ، لأن سلامة الفطرة تسوق الإنسان إلى التوحيد في الذات

وإنما تحيط به الوساوس في توحيد العبادة ولأجله ركز الأنبياء على ذلك أكثر

مما سواه قال سبحانه : * ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا

الطاغوت ) * ( النحل - 36 ) .

وقال سبحانه : * ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا

أنا فاعبدون ) * ( الأنبياء - 25 ) .

وبما أن الإله في قولنا : " لا إله إلا الله " ليس بمعنى المعبود - كما هو

المعروف - بل هو ولفظة الجلالة سيان في المعنى غير أن أحدهما مفهوم كلي

والآخر علم لفرد من هذا الكلي ، يكون الاعتراف بتوحيد الإله بذلك المعنى -

اعترافا بأمور أربعة :

أ - توحيده في ذاته ووجوده وأنه لا نظير له .

ب - توحيده في الخلق والإيجاد .

ج - توحيده في التدبير والربوبية .

د - توحيده في العبادة .

إن المراد من حصر الخلق بالله سبحانه ، هو الإيجاد القائم بذاته ، المستقل

في فعله ، كما أن المراد من حصر التدبير فيه ، كونه قائما بتدبر العالم ، على وجه

الاستقلال ، من غير أن يستعين بآخر .

والخلق والتدبر ، بهذا المعنى من شؤون الإله الواجب القديم الذي لا نظير

له ، فلا حاجة إلى الإذعان بالثاني والثالث تفصيلا ، نعم لو التفت إلى أن هنا أمورا

ثلاثة : ذاته ، إيجاده ، وتدبيره ، لم يكن محيص عن الاعتقاد بالثلاثة ، وأنه منفردا في

ذاته ، وفعله وتدبيره .