الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ٣٤

حرم علي دماؤهم وأموالهم " ( 1 ) .

فهذه الآثار لا تتطلب أزيد من الإقرار باللسان ما لم تعلم مخالفته للجنان ،

سواء أصح كونه مؤمنا أم لا .

وأما غير هذه من الآثار التي نعبر عنه بالسعادة الأخروية فلا شك أنها

رهن العمل ، وأن مجرد الاعتقاد والإقرار باللسان لا يسمن ولا يغني من جوع .

وهذا يظهر بالرجوع إلى الكتاب والسنة . قال سبحانه : * ( إنما المؤمنون الذين

آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك

هم الصادقون ) * ( الحجرات / 15 ) . نرى أنه ينفي الإيمان عن غير العامل . وما هذا

إلا لأن المراد منه ، الإيمان المؤثر في السعادة الأخروية ، وقال أمير المؤمنين -

عليه السلام - : " لأنسبن الإسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلي ، الإسلام هو التسليم ،

والتسليم هو اليقين ، واليقين هو التصديق والتصديق هو الإقرار ، والإقرار هو

الأداء والأداء هو العمل " ( 2 ) .

فالإمام - عليه السلام - بصدد بيان الإسلام الناجع في الحياة الأخروية ،

ولأجل ذلك فسره نهاية بالعمل . ولكن الإسلام الذي ينسلك به الإنسان في

عداد المسلمين ، ويحكم له وعليه ظاهرا ما يحكم للسائرين من المسلمين ،

تكفي فيه الشهادة باللفظ ما لم تعلم المخالفة بالقلب ، وعلى ذلك جرت سيرة

النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأصحابه .

فلو أوصلنا السبر والدقة إلى تحديد الإيمان فهو المطلوب ، وإلا فالمهم

هو النظر إلى الآثار المطلوبة وتحديد موضوعاتها حسب الأدلة سواء أصدق

عليه الإيمان أم لا ، سواء أدخل العمل في حقيقته أم لا كما تقدم . هذا ما ذكرناه

هنا عجالة ، وسوف نميط الستر عن وجه الحقيقة عند البحث عن الجهة الرابعة

والخامسة .

1 . بحار الأنوار : 68 / 242 . 2 . نهج البلاغة : قسم الحكم ، الرقم 125 .