الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ٢٩

دون غيره من الأوثان والأصنام ، وبهذا المعنى سمي إبراهيم " مسلما " في قوله

تعالى : * ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من

المشركين ) * ( آل عمران / 67 ) وبهذا المعنى طلب يوسف من ربه أن يميته

مسلما قال سبحانه حكاية عنه : * ( توفني مسلما وألحقني بالصالحين ) * ( يوسف /

101 ) إلى غير ذلك من الآيات الواردة حول إخلاص العبادة له ، والتجنب من

الشرك ، فلو فرض أن العبادة داخلة في مفهوم الدين ، فلا دليل على دخولها في

مفهوم الإسلام .

ثالثا : نمنع كون الإسلام والإيمان بمعنى واحد ، فالظاهر من الذكر الحكيم

اختلافهما مفهوما . قال سبحانه : * ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) * ( الحجرات / 13 ) فلو استعمل الإسلام

أو المسلمين وأريد منهما الإيمان والمؤمنين في مورد أو موردين ، فهو لوجود

قرينة تدل على أن المراد من العام هو الخاص .

إلى غير ذلك من الآيات التي جمعها ابن حزم في " الفصل " ( 1 ) ولا دلالة

فيها على ما يرتئيه ، والاستدلال بهذه الآيات يدل على أن الرجل ظاهري

المذهب إلى النهاية يتعبد بحرفية الظواهر ، ولا يتأمل في القرائن الحافة بالكلام

وأسباب النزول .

نعم هناك روايات عن أئمة أهل البيت - عليهم السلام - تعرب عن كون

العمل جزءا من الإيمان وإليك بعضها :

1 - روى الكراجكي عن الصادق أنه قال : " ملعون ملعون من قال : الإيمان

قول بلا عمل " ( 2 ) .

2 - روى الكليني عن أبي جعفر الباقر - عليه السلام - قال : " قيل لأمير

1 . الفصل - بكسر الفاء وفتح الصاد - : بمعنى النخلة المنقولة من محلها إلى محل آخر لتثمر ، كقصعة وقصع . 2 . البحار : 69 / 19 ، الحديث 1 .