الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ٢٦

منقوض بآيات كثيرة استعملت الزيادة فيها في غير زيادة الكمية . قال سبحانه :

* ( ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ) * ( الإسراء / 109 ) . وقال : * ( ولقد

صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا ) * ( الإسراء / 41 ) . والمراد

شدة خشوعهم ونفورهم ، لا كثرة عددهم ، إلى غير ذلك من الآيات التي

استعمل فيها ذلك اللفظ في القوة والشدة لا الكثرة العددية .

2 - قوله سبحانه : * ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ) * ( البقرة / 143 ) وإنما عنى

بذلك صلاتهم إلى بيت المقدس قبل أن تنسخ بالصلاة إلى الكعبة .

يلاحظ عليه : أن الاستعمال أعم من الحقيقة ، ولا نشك في أن العمل أثر

للإذعان ورد فعل له ، ومن الممكن أن يطلق السبب ويراد به المسبب . إنما

الكلام في أن الإيمان لغة وكتابا موضوع لشئ جزؤه العمل وهذا مما لا يثبته

الاستعمال . أضف إليه أنه لو أخذنا بظاهرها الحرفي ، لزم أن يكون العمل نفس

الإيمان لا جزءا منه ، ولم يقل به أحد .

3 - قوله سبحانه : * ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم

لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) * ( النساء / 65 ) . أقسم

سبحانه بنفسه أنهم لا يؤمنون إلا بتحكيم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والتسليم بالقلب وعدم

وجدان الحرج في قضائه . والتحكيم غير التصديق والتسليم ، بل هو عمل

خارجي .

يلاحظ عليه : أن المنافقين - كما ورد في شأن نزول الآية - كانوا يتركون

النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويرجعون في دعاويهم إلى الأخبار و - مع ذلك - كانوا يدعون

الإيمان بمعنى الإذعان والتسليم للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فنزلت الآية لا يقبل منهم ذلك

الادعاء حتى يرى أثره في حياتهم وهو تحكيم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في المرافعات ،

والتسليم العملي أمام قضائه ، وعدم إحساسهم بالحرج مما قضى . وهذا ظاهر

متبادر من الآية وشأن نزولها . فمعنى قوله سبحانه : * ( فلا وربك لا يؤمنون ) * ، أنه