الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ٢٥

حجة القائل بأن العمل جزء من الإيمان ؟

احتج القائل بأن العمل جزء من الإيمان بآيات :

1 - قوله سبحانه : * ( هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا

إيمانا مع إيمانهم ) * ( الفتح / 4 ) . ولو كانت حقيقة الإيمان هي التصديق ، لما قبل

الزيادة والنقيصة ، لأن التصديق أمره دائر بين الوجود والعدم . وهذا بخلاف ما لو

كان العمل جزءا من الإيمان . فعندئذ يزيد وينقص حسب زيادة العمل

ونقيصته . والزيادة لا تكون إلا في كمية عدد لا في ما سواه ، ولا عدد للاعتقاد ولا

كمية له ( 1 ) .

يلاحظ عليه : أن الإيمان بمعنى الإذعان أمر مقول بالتشكيك . فلليقين

مراتب ، فيقين الإنسان بأن الاثنين نصف الأربع ، يفارق يقينه في الشدة والظهور ،

بأن نور القمر مستفاد من الشمس ، كما أن يقينه الثاني ، يختلف عن يقينه بأن كل

ممكن فهو زوج تركيبي له ماهية ووجود ، وهكذا يتنزل اليقين من القوة إلى

الضعف ، إلى أن يصل إلى أضعف مراتبه الذي لو تجاوز عنه لزال وصف اليقين ،

ووصل إلى حد الظن ، وله أيضا مثل اليقين درجات ومراتب ، ويقين الإنسان

بالقيامة ومشاهدها في هذه النشأة ليس كيقينه بعد الحشر والنشر ، ومشاهدتها بأم

العين . قال سبحانه : * ( لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك

اليوم حديد ) * ( ق / 22 ) فمن ادعى بأن أمر الإيمان بمعنى التصديق والإذعان ،

دائر بين الوجود والعدم ، فقد غفل عن حقيقته ومراتبه . فهل يصح لنا أن ندعي

أن إيمان الأنبياء بعالم الغيب ، كإيمان الإنسان العادي ، مع أن مصونيتهم من

العصيان والعدوان رهن علمهم بآثار المعاصي وعواقبه ، الذي يصدهم عن

اقتراف المعاصي وارتكاب الموبقات . فلو كان إذعانهم كإذعان سائر الناس ، لما

تميزوا بالعصمة عن المعصية . وما ذكره من أن الزيادة تستعمل في كمية العدد

1 . الفصل : 3 / 194 .