الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ٢١٨

والاهتمام بالقراءة يستدعي - منطقيا - الاهتمام بالصنعة النحوية ، في النص

القرآني إذ أن هذا الاهتمام بضبط أواخر الكلمات ، إنما يقصد أساسا إلى المعنى ،

فعلى المعنى يدور ضبط الكلمة وإعرابها فالفاعل يرفع والمفعول به ينصب وما

لحقه من الجر بسبب من أسبابه يجر .

فالتفات النحويين إلى إعراب القرآن كان التفاتا طبيعيا ، لأن الغاية من

وضع النحو هو خدمة معنى القرآن وتحليته .

ففي ضوء ضبط القراءة ثم ضبط الإعراب القرآني ، يتضح مفاد الآية في

هذا الإطار الخاص مضافا إلى تحقيق مفردات الآية لغويا ، وتوضيح معانيها

الأصيلة .

وعلى هذا النمط تجد التفاسير الآتية :

1 - معاني القرآن تأليف ابن زكريا يحيى بن زياد الفراء ( ت 207 ه‍ ) ففسر

مشكل إعراب القرآن ومعانيه على هذا المنهج وقد طبع الكتاب في جزأين ،

حققهما محمد على النجار وأحمد يوسف نجاتي .

ويبدو من ديباجة الكتاب أن الفراء شرع في تأليفه سنة ( 204 ه‍ ) .

والكتاب قيم في نوعه ، وإن كان غير واف بعامة مقاصد القرآن الكريم .

2 - مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى ( ت 213 ه‍ ) وقيل غير ذلك .

يقول في مقدمة الكتاب : قالوا : إنما أنزل القرآن بلسان عربي ومصداق

ذلك في آية من القرآن وفي آية أخرى : * ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان

قومه ) * ( 1 ) فلم يحتج السلف ولا الذين أدركوا وحيه إلى النبي أن يسألوا عن

معانيه لأنهم كانوا عرب الألسن فاستغنوا بعلمهم به عن المسألة عن معانيه ،

1 . إبراهيم : 4 .