الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ٢١٣

ولكن النمط الأوسط منه هو قراءة القرآن من أوله إلى آخره ، والدقة في

مقاصد الآيات ، ثم تصنيف الآيات حسب ما ورد فيها من الأبحاث

والموضوعات ، ففي هذا النوع من التفسير تستخرج الموضوعات من الآيات ثم

تصنف الآيات حسب الموضوعات المستخرجة ، وهذا بخلاف ما قام به العلامة

المجلسي ، فهو صنف الآيات حسب الموضوعات جادت بها فكرته ، أو جاءت

في كتب الأحاديث والأخبار .

وهذا النمط من التفسير لا يعني قول القائل : " حسبنا كتاب الله " المجمع

على بطلانه من عامة المسلمين ، لاهتمامهم بالسنة مثل اهتمامهم بالقرآن ، وإنما

يعني أن مشاكل القرآن ومبهماته ترتفع من ذلك الجانب .

وأما أنه كاف لرفع جميع المبهمات حتى مجملات الآية ومطلقاتها فلا ، إذ

لا شك أن المجملات كالصلاة والزكاة يبين بالسنة والعمومات تخصص بها ،

والمطلقات تقيد بالأخبار إلى غير ذلك من موارد الحاجة إلى السنة .

هذا بعض الكلام في هذا المنهج ، وقد وقع مورد العناية في هذا العصر ،

فقد أخذنا هذا النمط في تفسيرنا للذكر الحكيم ، فخرج منه باللغة العربية أجزاء

سبعة باسم " مفاهيم القرآن " وباللغة الفارسية اثنا عشر جزءا وانتشر باسم " منشور

جاويد " ولا ننكر أن هذا العبء الثقيل يحتاج إلى لجنة تحضيرية أولا ، وتحريرية

ثانيا ، وإشراف من الأساتذة ثالثا ، رزقنا الله تحقيق هذه الأمنية .

وإن تفسير ابن كثير يستمد من هذا النمط أي تفسير الآيات بالآيات بين

الحين والآخر ، كما أن الشيخ محمد عبده في تفسيره الذي حرر بقلم تلميذه اتبع

هذا المنهج في بعض الأحايين .

والأكمل من التفسيرين في اتباع هذا المنهج هو تفسير السيد العلامة

الطباطبائي فقد بنى تفسيره على تفسير الآية بالآية .