الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ٢١

ذلك موجبا للنجاة يوم الحساب فلا ، فإن للنجاة في الحياة الأخروية شرائط

أخرى تكفل ببيانها الذكر الحكيم والسنة الكريمة .

وبذلك يفترق عن قول المرجئة الذين اكتفوا بالتصديق القلبي أو اللساني

واستغنوا عن العمل ، وبعبارة أخرى قدموا الإيمان وأخروا العمل ، فهذه الطائفة

من أكثر الطوائف خطرا على الإسلام وأهله ، لأنهم بإذاعة هذا التفكير بين

الشباب ، يدعونهم إلى الإباحية والتجرد عن الأخلاق والمثل العليا ويعتقدون أن

الوعيد خاص بالكفار دون المؤمنين ، فالجحيم ونارها ولهيبها لهم دون

المسلمين ، ومعنى أنه يكفي في النجاة الإيمان المجرد عن العمل ، وأي خطر

أعظم من ذلك ؟

وعلى ضوء ذلك يظهر المراد مما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر : قال

رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة

وإيتاء الزكاة والحج وصوم شهر رمضان " ( 1 ) فإن المراد من الإسلام ، ليس هو

الإسلام المقابل للإيمان في قوله سبحانه : * ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا

ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) * ( الحجرات - 14 ) ولا

الإسلام والإيمان بأقل درجاتهما الذي له أحكام خاصة ، بل الإيمان المنجي

لصاحبه من العذاب الأليم ، وهذا لا يضر بما قلنا من أن مقوم الإيمان ، هو العقيدة

القلبية وذلك لأن المقصود هناك من الاكتفاء بالتصديق بشرط الإقرار هو الإيمان

الذي يصون دم المقر وماله وعرضه ، لا الإيمان المنجي في الآخرة ، إذ هو كما في

الرواية يتوقف على العمل . وإليه ينظر ما روي عن الإمام الصادق من أن الإسلام

يحقن به الدم وتؤدي به الأمانة ، ويستحل به الفرج ، والثواب على الإيمان . ( 2 )

وحصيلة الكلام : أن كون التصديق القلبي مقياسا للإيمان ، غير القول بأن

1 . البخاري : الصحيح : 1 / 6 ، كتاب الإيمان ، الباب الثاني ، ولاحظ أيضا ص 16 باب أداء الخمس . 2 . البرقي : المحاسن : 1 / 285 .