الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ١٩٧

سبحانه فحاولوا إخضاع الآيات لنظريتهم وإليك نموذجا واحدا ، يقول سبحانه :

* ( ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ

وكيل * لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) * ( 1 ) .

ومن المعلوم أن الإدراك مفهوم عام لا يتعين في البصري أو السمعي أو

العقلي إلا بالإضافة إلى الحاسة التي يراد الإدراك بها ، فالإدراك بالبصر يراد منه

الرؤية بالعين ، والإدراك بالسمع يراد منه السماع ، هذا هو ظاهر الآية ، وهي تنفي

إمكان الإدراك بالبصر على الإطلاق .

ولما وقف الرازي على أن ظاهر الآية أو صريحها لا يوافق أصله الكلامي

فقال : " إن أصحابنا ( الأشاعرة ) احتجوا بهذه الآية على أنه يجوز رؤيته والمؤمنون

يرونه في الآخرة وذلك بوجوه :

1 - أن الآية في مقام المدح فلو لم يكن جائز الرؤية لما حصل التمدح

بقوله : * ( لا تدركه الأبصار ) * ألا ترى أن المعدوم لا تصح رؤيته ، والعلوم والقدرة

والإرادة والروائح والطعوم لا تصح رؤية شئ منها ولا يمدح شئ منها في

كونها " لا تدركه الأبصار " فثبت أن قوله : * ( لا تدركه الأبصار ) * يفيد المدح ، إلا إذا

صحت الرؤية .

والعجب غفلة الرازي عن أن المدح ليس بالجزء الأول فقط وهو لا تدركه

الأبصار بل بمجموع الجزأين المذكورين في الآية كأنه سبحانه يقول : والله

جلت عظمته يدرك أبصاركم ، ولكن لا تدركه أبصاركم ، فالمدح بمجموع

القضيتين لا بالقضية الأولى .

2 - أن لفظ " الأبصار " صيغة جمع دخل عليها الألف واللام فهي تفيد

الاستغراق بمعنى أنه لا يدركه جميع الأبصار وهذا لا ينافي أن يدركه بعض

الأبصار .

1 . الأنعام : 102 - 103 .