الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ١٩١

العقل النظري .

وبالجملة ، الأحكام العقلية في مجالي النظر والعمل أداة يفسر بها ما ورد

من الآيات حول ذاته وصفاته ( مورد العقل النظري ) وأفعاله ( مورد العقل

العملي ) .

نعم من اتخذ العقل أداة وحيدة للتفسير يصعب عليه تحليل الآيات

الراجعة إلى الأحكام والقصص والمغازي . وينطبع تفسيره بالطابع العقلي

البحت .

وتظهر أهميته في الآيات الواردة حول المعارف خصوصا الآيات

المتضمنة للحوار والمناظرة بين الأنبياء وخصومهم .

ومن ألطف ما رأينا من التفاسير في هذا المنهج هو تفسير " القرآن والعقل "

تأليف السيد الجليل نور الدين الحسيني العراقي ( م 1341 ه‍ ) .

وفي هذا القسم من التفسير لا يهتم المفسر في إخضاع الآيات لمنهج

عقلي كلامي خاص وإنما هو من قبيل الاستضاءة بهذه الأصول الثابتة عند العقل

في تحليل الآيات .

نعم لو وقف المفسر على آيات يتبادر من ظهورها الابتدائي الجبر فإنه

يحاول أن يتفحص في القرآن ليجد ما يفسر هذه الآية على وجه يكون موافقا

للأصل المسلم عند العقل ( الاختيار ) لكن تكون هذه الأصول هي المحركة

للمفسر إلى الفحص البالغ في متون الآيات والقرائن المنفصلة عنها حتى يتبين

الحق وهذا بخلاف القسم الآخر الذي سيوافيك فإنه أشبه بالتفسير بالرأي .

ومن حاول أن يسمى هذا النوع من التفسير ، تفسيرا بالرأي فقد أخطأ خطأ

كبيرا لأن المفسر إنما يقوم بتفسير كلام الله بعد الاعتقاد بوجود الصانع وصفاته

وأفعاله وأنبيائه ورسله وكتبه وزبره . وهذه المعارف تعرف بالعقل الذي يستقل

بالأحكام الماضية ولا فرق عند العقل بين الاستدلال على وجود الصانع عن

طريق النظام السائد على العالم ، والحكم بحسن العدل ، وقبح الظلم ، ولزوم