الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ١٥٩

وهناك رأي شاذ لا يعرج عليه وهو : " ليؤمن بالله أو بمحمد قبل موت

الكتابي " وهذا رأي ساقط ، إذ ليس في الآية ما يشير إليه فضلا عن الدلالة ، على

أن إيمان الكتابي بالله ثابت في حياته .

إلا أن التأمل في سياق الآية يؤيد رجوع ذلك الضمير إلى المسيح لا إلى

" أحد من أهل الكتاب " لأن البحث ، إنما هو حول قتل المسيح وصلبه ، فيناسب أن

يكون المراد من " موته " في الآية هو موت المسيح ، لا موت الكتابي ، وهذا يدل

على كونه حيا ، وأنه لا بد أن يدركه كل الكتابيين المتواجدين يوم نزوله فيؤمنون

به قبل موته - عليه السلام - .

وأما زمان هذا الإيمان ، وأنه متى يؤمن به كل كتابي فالآية ساكتة عنه .

وبعبارة أخرى : أن الكلام سيق لبيان موقف اليهود من عيسى وصنيعهم به ،

ولبيان سنة الله في إنجائه ورد كيد الأعداء عنه ، فيتعين رجوع الضميرين

المجرورين ( به - قبل موته ) إلى عيسى - عليه السلام - أخذا بسياق الكلام

وتوحيدا لمرجع الضميرين .

قال الدكتور عبد الباقي أحمد محمد سلامة في كتابه " بين يدي الساعة "

في ترجيح المعنى الأول على الثاني : إن المقصود من سياق الآية في تقرير

بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه وتسليم من سلم لهم من النصارى

الجهلة ، فأخبر الله تعالى أنه لم يكن الأمر كذلك ، وإنما شبه لهم فقتلوا الشبه وهم

لا يتبينون ذلك ، وأنه باق حي ، وأنه سينزل قبل يوم القيامة كما دلت عليه

الأحاديث المتواترة . فيقتل المسيح الضلالة ويكسر الصليب ويضع الجزية ،

يعني : لا يقبلها من أحد من أهل الأديان ، بل لا يقبل إلا الإسلام ، فأخبرت هذه

الآية الكريمة أنه يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذ ولا يتخلف عن التصديق به

واحد منهم قبل موته ، أي موت عيسى الذي زعم اليهود ومن وافقهم من