الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ١٥٦

ليس مرادفا للموت ، بل معناه الأخذ التام وهو يتحقق تارة بالإماتة ، وأخرى بالنوم

وثالثة بالأخذ من بين الناس والمجتمع ، فلا يدل ظاهر الآية إلا على المعنى

الجامع ، ولا يصبح لأحد الفريقين ( القائل بإماتته ، أو القائل برفعه حيا ) التمسك

به لتأييد مذهبه . وقد عرفت دلالة الآيتين السابقتين على رفعه حيا فالآيات يفسر

بعضها بعضا .

خلاصة ما سبق في الآيات الثلاث :

تدل الآية الأولى على أنه سبحانه وعد المسيح بأنه آخذه ورافعه إليه ، لا

أنه مميته ورافعه إليه ، والاشتباه حصل في جعل " التوفي " بمعنى الإماتة ومفادها

أنه سبحانه وعد المسيح بأخذه من يد اليهود ورفعه إليه حتى لا يتمكنوا من قتله

وصلبه .

وأما تعيين مصيره بعد الرفع ، وأنه هل بقي حيا لحد الآن أم لا ؟ فلا تدل

الآية على شئ منه ، بل الآية تدل على أنه كان حيا عند الأخذ والرفع ، وأن ظرف

الرفع هو نفس ظرف وزمان الهجوم الذي قام به اليهود عليه .

وتدل الآية الثانية على نفس ما دلت عليه الآية الأولى غير أن دلالتها على

ذلك المعنى أظهر ، فهي تدل على أنه سبحانه خلص المسيح من أيدي

الطواغيت ولم يتمكنوا من قتله وصلبه ، وتحقق بذلك الأمر برفعه ( حيا ) دون أن

تنال منه اليهود .

ولو كان الرفع مقرونا بالإماتة فهو لا يناسب الآية ، لأن الله تعالى بصدد

امتداح نفسه في هذه الآية بإنقاذ وتخليص نبيه من أيدي أعدائه المهاجمين ،

والأنسب لهذا الموقف هو رفعه حيا لا إماتته ثم رفعه ميتا ، لأنه ليس في هذا ما

يوجب امتداحا للرفع .