الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ١٥٥

وبعبارة أخرى : أن مقتضى الإضراب في الآية * ( بل رفعه الله إليه ) * هو تعلق

الرفع ببدنه الحي وشخصه الماثل ، حتى يصح كونه ردا على زعم اليهود : " إنهم

صلبوه وقتلوه " ، لأن القتل والصلب إنما يتعلقان بالبدن ولو فسر بإعلاء المقام لا

يكون ردا لدعوى القتل والصلب ، ويكون جملة منقطعة الصلة عن زعم اليهود ،

فلا تكون الحكاية عن إعلاء المقام ردا على الخصم ، إلا إذا فسر برفع المسيح

بشخصيته الخارجية الحية حتى يكون تكذيبا لمقالة اليهود وادعائهم .

أضف إلى ذلك أن رفع روحه أو إعلاء درجته ، وإبقاء جسده بين الأعداء ،

نوع تسليط لهم عليه ، لا إنجاء له من أيديهم ، وهذا لا يوافق سياق الآية لأنه

بصدد بيان أنه سبحانه أنجاه وخلصه من أيديهم ، وعند ذلك يتطابق مفاد هذه

الآية مع مفاد الآية السابقة القائلة : * ( إني متوفيك ورافعك إلى ) * لما عرفت أن

" التوفي " هناك ليس بمعنى الإماتة ، بل بمعنى الأخذ ويكون مفاده مطابقا لما

يستفاد من هذه الآية بأن المسيح رفع بشخصيته الخارجية . نعم الآية تدل على

رفعه حيا وأما بقاؤه كذلك لحد الآن فلا يستفاد من الآية بل لا بد من التماس دليل

آخر .

تفسير الآية الثالثة :

وأما الآية الثالثة : * ( ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم

وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت

على كل شئ شهيد ) * ( 1 ) .

فلا إشكال في أن ظرف المحاورة بين الله وعيسى هو يوم القيامة بدليل

قوله تعالى : * ( هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ) * ( 2 ) وأما التوفي فيها فقد عرفت أنه

1 . سورة المائدة : الآية 117 . 2 . سورة المائدة : الآية 119 .