الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ١٥

يلاحظ عليه : أنه كلام واه جدا ، لأن موضوع الدراسة هو الإيمان اصطلاحا

فلا يعم ما كان على طرف النقيض منه كالتصديق بإلهية الحلاج والمسيح .

نعم لو كان موضوع الدراسة هو تفسير التصديق لغة ، فلا شك أنه يشمل

كل تصديق متعلق بشئ ، قال سبحانه : * ( وما أنت بمؤمن لنا ) * ( يوسف - 17 ) .

وكم لابن حزم في كتبه من " الفصل " و " المحلى " كلمات واهية مضافا إلى

ما اتخذ لنفسه خطة في الكتابة وهي ، التحامل على الفرق الإسلامية بالسباب

وبذاءة الكلام ، عفا الله عنا وعنه .

وأما القول الثالث والرابع : فمتقاربان ، غير أن الرابع جعل العمل جزء من

الإيمان ، والثالث جعله من ثمراته وكماله ، لا جزءا لحقيقته ، وهذا هو الموضوع

الذي فرق المسلمين إلى فرق ثلاثة ، أعني بهم :

أ - الخوارج : الذين كفروا مرتكب الكبيرة ، ومنعوا من إطلاق المؤمن عليه ،

وبلغوا الغاية في التشديد وجعلوه مخلدا في النار لخروجه عن ربقة الإيمان .

ب - المعتزلة : وهم الذين جعلوا مرتكب الكبيرة منزلة بين منزلتين فلا هو

بمؤمن ولا كافر ، ولكنهم صفقوا مع الخوارج في جعل مرتكب الكبيرة مخلدا

في النار إذا مات بلا توبة .

ج - جمهرة الفقهاء والمتكلمين من السنة والشيعة : وهم الذين جعلوا

الإيمان نفس التصديق مع الإقرار باللسان ، وجعلوا العمل كمال الإيمان ، وهذا

لا يعني ما ذهبت إليه المرجئة من عدم الاهتمام بالعمل ، بل يهدف إلى أن محول

الإنسان من الكفر إلى الإيمان والحكم بحرمة دمه وماله هو التصديق القلبي إذا

اقترن بالإقرار باللسان إن أمكن ، أو بالإشارة إن لم يمكن كما هو الحال في

الأبكم ، وأما المنقذ من النار والمدخل إلى الجنة فلا يكفيه ذلك ما لم يقترن

بالعمل .