الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ١٤

ظل معاجز موسى بأنه مبعوث من الله سبحانه ، ولكنهم جحدوا بآيات الله

فصاروا من الكافرين .

نعم هناك نكتة ، وهي : أن الآية لا تقوم بنفي كفاية التصديق القلبي في

تحقق الإيمان إذا لم يقترن مع الجحد ، وإنما تثبت عدم كفايته إذا اقترن به ، فلا بد

في إثبات عدم كفاية الأول من التماس دليل آخر .

ثم إن لابن حزم الظاهري ( ت 456 ه‍ ) كلاما في المقام استشكل به على

المستدل ، وذلك بوجهين :

الأول : إن الإيمان في اللغة ليس هو التصديق ، لأنه لا يسمى التصديق

بالقلب دون التصديق باللسان إيمانا في لغة العرب ، وما قال - قط - عربي إن من

صدق شيئا بقلبه فأعلن التكذيب بلسانه أنه يسمى مصدقا به ، ولا مؤمنا به ،

وكذلك ما سمي - قط - التصديق باللسان دون التصديق بالقلب إيمانا بلغة

العرب .

يلاحظ عليه : أن ما ذكره يثبت عدم كفاية التصديق مع التكذيب باللسان ،

وأما عدم كفاية التصديق مع عدم التكذيب فلا تثبته الآية ولا كلام العرب كما

عرفت ، ولأجل ذلك قلنا : لا بد في إثبات عدم كفاية ذلك القسم من التماس دليل

آخر .

الثاني : لو كان ما قاله صحيحا لوجب أن يطلق اسم الإيمان لكل من صدق

بشئ مؤمنا ، ولكان من صدق باطنية الحلاج والمسيح والأوثان مؤمنين لأنهم

مصدقون بما صدقوا به ( 1 ) .

1 . ابن حزم الفصل : 3 / 190 .