الإيمان والكفر في الكتاب والسنة — الصفحة ١٣

قول رسول الله في السوداء : " اعتقها فإنها مؤمنة ( 1 ) " .

يلاحظ عليه : أن الحكم عليه بالإيمان لأجل كون الإقرار باللسان طريقا

وذريعة إلى فهم باطنه وتصديق قلبه ، وأما لو علم عدم مطابقة اللسان مع الجنان

فيحكم عليه بالنفاق ، قال سبحانه : * ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر

وما هم بمؤمنين ) * ( البقرة - 8 ) . ولما كان الرسول وأصحابه مأمورين بالحكم

بحسب الظاهر ، أمروا بالقتال إلى أن يشهدوا بتوحيده سبحانه كما قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :

" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بما أرسلت به ، فإذا

عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله " وبذلك يظهر وجه

حكمه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في السوداء " بأنها مؤمنة ( 2 ) " روى ابن حزم عن خالد بن الوليد أنه

قال : رب رجل يقول بلسانه ما ليس في قلبه ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) " إني لم أبعث لأشق عن

قلوب الناس " .

وأما الثاني : أي كون الإيمان هو التصديق القلبي وإن أظهر الكفر بلسانه

الذي نسب إلى جهم بن صفوان : فقد استدل بما مر من الآيات عند البحث في

تفسير الإيمان لغة ، قال سبحانه : * ( وما أنت بمؤمن لنا ) * ( يوسف - 17 ) وقوله

تعالى : * ( وآمن له لوط ) * ( العنكبوت - 26 ) مضافا بأن القرآن نزل بلسان عربي مبين

وخاطبنا الله بلغة العرب وهو في اللغة التصديق والعمل بالجوارح لا يسمى

إيمانا .

يلاحظ عليه : أن ما ذكره دليل على خروج العمل عن حقيقة الإيمان ، وأما

كونه نفس التصديق القلبي فلا يثبته ، كيف وقد دلت بعض الآيات على أن من

جحد لسانا أو عملا وإن استيقن قلبا فهو ليس بمؤمن ، بل هو من الكافرين ،

يقول سبحانه : * ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان

عاقبة المفسدين ) * ( النمل - 14 ) والآية نازلة في حق الفراعنة الذين أذعنوا في

1 . ابن حزم : الفصل : 3 / 190 . 2 . ابن حزم : الفصل : 2 / 206 ، وسيوافيك تخريج الحديث .