جامع الخلاف والوفاق بين الإمامية وبين أئمة الحجاز والعراق — الصفحة ٥٠٤

الردة

الحرة إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها . وللشافعي فيه قولان :

أحدهما ما قلناه . والثاني : لا تنقضي حتى يمضي الدم يوما وليلة ( 1 ) .

أقل ما يمكن أن ينقضي به عدد ذوات الأقراء ستة وعشرون يوما ولحظتان ، لما دللنا

عليه من أن الأقراء الأطهار ، وإن أقل الحيض ثلاثة أيام ، وأقل الطهر عشرة أيام . فإذا ثبت

ذلك ، فإذا طلقها قبل حيضها بلحظة ، ثم حاضت ثلاثة أيام ثم طهرت عشرة أيام ثم [ حاضت

ثلاثة أيام ثم طهرت عشرة أيام ثم ] رأت الدم لحظة فقد مضى ثلاثة أقراء .

وقال الشافعي : أقل ما يمكن اثنان وثلاثون يوما ولحظتان ، لأن أقل الحيض عنده يوم

وليلة وأقل الطهر خمسة عشر يوما .

وقال أبو يوسف ومحمد : أقل ذلك تسعة وثلاثون يوما ولحظتان ، لأن أقل الحيض

ثلاثة أيام وأقل الطهر خمسة عشر يوما عندهما ، والأقراء : الحيض .

وقال أبو حنيفة : أقله ستون يوما ولحظة ، لأنه يعتبر أكثر الحيض وأقل الطهر ، وأكثر

الحيض عنده عشرة أيام وأقل الطهر خمسة عشر يوما ( 2 ) .

إذا طلقها وهي حامل ، فولدت توأمين بينهما أقل من ستة أشهر ، فإن عدتها لا تنقضي

حتى تضع الثاني منهما ، بدلالة قوله تعالى : { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن

حملهن } ( 3 ) وبه قال أبو حنيفة ومالك ، والشافعي وعامة الفقهاء [ 184 / أ ] .

وقال عكرمة : تنقضي عدتها بوضع الأول .

وقد روى أصحابنا : أنها تبين بوضع الأول ، غير أنها لا تحل للأزواج حتى تضع الثاني

والمعتمد هو الأول ( 4 ) .

إذا خلا بها ولم يدخل بها ، لم تجب عليها العدة ، ولا يجب لها المهر على أكثر روايات

أصحابنا ، إن كان هناك ما يعتبر به عدم الوطء ء بأن تكون المرأة بكرا فتوجد بحالها وإن كانت

ثيبا حكم في الظاهر بالإصابة ، ولا يحل لها جميع الصداق إلا بالوطء .

وقال أبو حنيفة : الخلوة كالإصابة على كل حال ، وللشافعي في ذلك قولان : قال في

القديم : للخلوة تأثير ، قال بعض أصحابه : أنه أراد بذلك أنها بمنزلة الإصابة مثل قول أبي

1 - الخلاف : 5 / 56 مسألة 3 . 2 - الخلاف : 5 / 56 مسألة 4 . 3 - الطلاق : 4 . 4 - الخلاف : 5 / 60 مسألة 8 .