جامع الخلاف والوفاق بين الإمامية وبين أئمة الحجاز والعراق — الصفحة ٣٦٧

الوقف

ولو وقف على أولاده وفيهم موجود صح ، ودخل في الوقف من سيولد له على وجه

التبع ، لأن الاعتبار باتصال الوقف في ابتدائه لمن هو من أهل الملك .

ويصح الوقف على المساجد والقناطر وغيرهما ، لأن المقصود بذلك مصالح المسلمين ،

وهم يملكون الانتفاع .

ومنها أن يكون الوقوف مؤبدا غير منقطع ، فلو قال : وقفت كذا سنة لم يصح ( 1 ) ،

وللشافعي فيه قولان : أحدهما ما قلناه . والثاني أنه يصح ، فإذا مضت المدة صرف إلى الفقراء

ويبدأ بقراباته لأنهم أو لي بصدقته ( 2 ) .

وأما قبض الموقوف عليه أو من يقوم مقامه فشرط في اللزوم ( 3 ) وبه قال محمد بن

الحسن ، خلافا للشافعي والباقين ، فإن عندهم ليس القبض من شرط لزومه ( 4 ) .

ويدل على صحة ما اعتبرناه من الشرط بعد إجماع الإمامية أنه لا خلاف في صحة

الوقف ولزومه إذا تكاملت هذه الشروط وليس على صحته ولزومه إذا لم تتكامل دليل .

وإذا تكاملت هذه الشروط زال ملك الواقف ، ولم يجز الرجوع في الوقف له ، ولا تغييره

عن وجوهه ولا سبيله إلا على وجه نذكره ( 5 ) ، وعليه أكثر أصحاب الشافعي ، وخرج ابن

سريج قولا آخر وهو أنه لا يزول ملكه ، لقول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : حبس الأصل وسبل الثمرة ، وتحبيس

الأصل يدل على بقاء الملك وليس ما ذكره بشئ لأن معنى التحبيس في الوقف هو أنها صدقة

لا تباع ولا توهب ولا تورث ( 6 ) .

في البداية قال أبو حنيفة : لا يزول ملك الواقف إلا أن يحكم به الحاكم . وقال أبو

يوسف : يزول بمجرد القول . وقال محمد : لا يزول حتى يجعل للوقف وليا ويسلمه إليه ، وإذا

صح الوقف على اختلافهم خرج من الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليهم ( 7 ) .

وفي الخلاصة إذا وقف على رجل شيئا ففي ملك الرقبة ثلاثة أقوال أحدها أنه للواقف

بدليل اتباع شرطه والثاني أنه للموقوف عليه بدليل اختصاصه ، والثالث أنه لله .

لنا أنه لا خلاف في انقطاع تصرف الواقف في الرقبة والمنفعة ، وهذا هو معنى زوال الملك

1 - الغنية : 297 . 2 - الخلاف : 3 / 544 مسألة 11 . 3 - الغنية : 297 . 4 - الخلاف : 3 / 539 مسألة 2 . 5 - الغنية : 298 . 6 - الخلاف : 3 / 539 مسألة 3 . 7 - الهداية في شرح البداية : 3 / 21 .