جامع الخلاف والوفاق بين الإمامية وبين أئمة الحجاز والعراق — الصفحة ٢٢١

المحصور والمصدود

يجوز بحيث هو بعد أن ينتظر بلوغ محله ، وهو يوم النحر ( 1 ) .

وفي الخلاف : إذا أحصره العدو ، جاز أن يذبح هديه مكانه ، والأفضل أن ينفذ به إلى

منى أو مكة . وبه قال الشافعي . وقال أبو حنيفة لا يجوز أن ينحر إلا في الحرم ، سواء أحصر في

الحل أو في الحرم ، فإن أحصر في الحرم نحر مكانه ، وإن أحصر في الحل أنفذ بهديه ، ويقدر له

مدة يغلب على ظنه أنه يصل فيها وينحر ، فإذا مضت تلك المدة تحلل ثم نظر ، فإن وافق تحلله

بعد نحر هديه لم يصح تحلله ، وإن كان تحلل قبل أن يذبح هديه لم يصح تحلله إلى أن ينحر

هديه ، فإن كان تطيب أو لبس لزمه بذلك دم .

لنا أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) فعل [ ذلك ] بالحديبية ، والحديبية من الحل ( 2 ) ، وقوله تعالى : { ولا

تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله } ( 3 ) لا شبهة أنه تعالى كلف ذلك مع التمكن منه ،

فإذا فقد التمكن سقط تكليفه .

وإذا لم يكن لمن ذكرنا حاله هدي ولا قدرة على شرائه ، لم يجز له التحلل ، ويبقى الهدي

في ذمته ، ويبقى محرما إلى أن يذبحه من قابل ، أو يذبح عنه ، ولم ينتقل إلى الإطعام ولا إلى

الصوم ( 4 ) ، وللشافعي فيه قولان : أحدهما : مثل ما قلناه ، والثاني : وهو الصحيح عندهم ، أنه

ينتقل إلى البدل ، قال : ينتقل إلى الصيام وفي قول آخر [ 82 / أ ] ، إلى الإطعام ، وقول ثالث أنه

مخير بين الإطعام والصيام .

لنا قوله تعالى : { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي } والتقدير فإن أحصرتم

وأردتم التحلل { فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله }

فإذا بلغ فاحلقوا ، ولم يذكر لذلك بدلا ، ولو كان له بدل لذكره ، كما ذكر بدل نسك حلق الرأس

من الأذى ( 5 ) .

ويجب على من ذكرنا حاله القضاء إن كان حجا واجبا ولا قضاء عليه إن كان

تطوعا ( 6 ) .

وقال الشافعي : لا قضاء عليه بالتحلل ، فإن كانت حجة تطوع أو عمرة تطوع لم يلزمه

قضاؤها بحال ، وإن كانت حجة الإسلام أو عمرة الإسلام وكانت قد استقرت في ذمته قبل

1 - الغنية : 195 . 2 - الخلاف : 2 / 424 مسألة 316 . 3 - البقرة : 196 . 4 - الغنية : 196 . 5 - الغنية : 196 . 6 - الغنية 196 .