الشعائر الحسينية بين الأصالة والتجديد — الصفحة ٧٦

خلاصة القول

فالمفروض أنّ المعنى اللغويّ لشعائر الله هو معنىً عامّ طُبّق في آية سورة المائدة أو في آية سورة الحجّ على مناسك الحجّ . .

ولكن لم تُحصَر الشعائر بمناسك الحجّ . . بل الآية الكريمة دالّة على عدمه : ( وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِن شَعَائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ) ( 1 )

و ( مِنْ ) دالة على التبعيض والتعميم . .

فإذن ، اللفظ حسب معناه اللغويّ عامّ ، ونفس السياق الّذي هو سياق تطبيقي ليس من أدوات الحصر كما ذكر علماء البلاغة ، فإنّهم لم يجعلوا تطبيق العام على المصداق من أدوات الحصر . .

بل عُلّل تعظيم مناسك الحج لكونها من الشعائر ، فيكون من باب تطبيق العامّ على أفراده . . وذكرنا أنّ أغلب علماء الإماميّة من مفسّريهم وفقائهم ومحدّثيهم ذهبوا في فتاواهم وتفاسيرهم إلى عموم الآية لا إلى خصوصها ، ومنهم الشيخ الطوسيّ في التبيان ، حيث ذكر أقوالا كثيرة نقلا عن علماء العامّة ، ثمّ بعد ذلك ذهب إلى أقوائيّة عموم الآية ، وأنّه لا دليل على تخصيصها . .

كما أنّ هناك دليلا على ذلك من الآية الشريفة ( ذلك وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ) ( 2 )

، حيث إنّ من الواضح أنّ حرمات الله أعمّ من حرمات الحجّ ، هنا الموضوع للحكم هو مُطلق حرمات الله وكذلك الأمر بالنسبة لشعائر الله في الآية الأخرى . .

فإذن لو كنّا نحن ومقتضى هاتين الآيتين ، فهاتان الآيتان بحسب معناهما

( 1 ) الحجّ : 36 .

( 2 ) الحجّ : 30 .