النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة — الصفحة ٧٤

لا تثبت الإمامة إلا بالنص

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وإذا ثبت أنه ( عليه السلام ) نبههم على جوازه كان قد بين لهم أمر الإمامة

كما بين لهم سائر الشرائع . وهذا هو الاعتراض أيضا على الثالث .

لأنا نجيب عن الأول : بأنا ما ادعينا أنه يلزمه في أمته كل ما يلزم الوالد مع

أولاده ، بل بينا أنه إذا كان قد وجب على الوالد أن يوصي بأولاده الصغار مع أن

أمرهم جزئي من جزئيات أحوال الخلق فوصية الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بأمته الذين هم كل

الناس في الحقيقة يكون بطريق الأولى .

وعن الثاني : لا نسلم أن الإجماع حجة ، سلمناه ، ولكن لا نسلم على أن

الإجماع انعقد على ذلك ، فإن كثيرا من الصحابة لم يكن حاضرا ، وكثير منهم لم

يكن راضيا ، وبالجملة فعليكم حصر الصحابة ليتم لكم الإجماع .

وأما الخبر الوارد في ذكر الشيخين فلا نسلم صحته ، ثم إن سلمناه لكن

لا دلالة فيه على صلاحيتهما للاختيار ، فإن ذكر قوتهما في الدين لا يوجب صحة

اختيارهما ، فإن غيرهما من أكابر الصحابة كانوا أقوى منهما في الدين ، فلو كانت

القوة في هذين الأمرين موجبة للاختيار لما كانا أولى بالتعيين ، بل نقول : إن هذا

الخبر كأن فيه تنبيها عظيما للصحابة على وجوب نصب علي ( عليه السلام ) وتعينه دونهما ،

لأن مقصوده الأول إلى الإقامة ( 1 ) إنما هو هداية الخلق الطريق المستقيم ممن هو

مهتد في نفسه ، فإنه لا يصلح لمثل هذا الأمر إلا من كان كاملا في نفسه قادرا على

تكميل غيره من الناقصين . فلذلك نبه الصحابة على وجوب اتباعه صلى الله

عليهما بقوله : " هاديا مهديا " وإنما احتاج ها هنا إلى هذه الرموز لما يعلم أن أكثر

الصحابة كانوا بطباعهم الحيوانية يرغبون عن علي ( عليه السلام ) ، وتنفر قلوبهم منه ، وهذا

أمر ظاهر لو كانت لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها .

( 1 ) كذا في النسختين ، ولعل الصواب : لأن المقصود الأول من الإمامة إنما هو . . . .