حقيقة علم آل محمد ( ع ) وجهاته — الصفحة ١١٧

الترجيح بين الطوائف العشر

فعلى الأول لا معنى للنهي عن العجلة .

وعلى الثاني يكون النبي مفوتا للوحي ومضيعا لبعض الآيات ، ولا قائل به

إلا من سفه قوله .

قال الشيخ الطبرسي في الآية : لا تحرك به لسانك لتعجل قراءته بل كررها

عليهم ليتقرر في قلوبهم فإنهم غافلون عن الأدلة ، ألهاهم حب العاجلة فاحتاجوا

إلى زيادة تنبيه وتقرير ( 1 ) .

وقال سيد المفسرين : ويؤول المعنى إلى أنك تعجل بقراءة ما لم ينزل بعد ،

لأن عندك علما في الجملة ، لكن لا تكتف به واطلب من الله علما جديدا بالصبر

واستماع بقية الوحي . وهذه الآية مما يؤيد ما ورد من الروايات أن للقرآن نزولا

دفعة واحدة غير نزوله نجوما على النبي ( صلى الله عليه وآله ) فلولا علم ما منه بالقرآن قبل ذلك لم

يكن لعجلته بقراءة ما لم ينزل منه بعد معنى ( 2 ) .

وقد أبطل السيد الطباطبائي نسبة عجلة النبي ( صلى الله عليه وآله ) في القراءة قبل انتهاء

جبرائيل ( 3 ) .

* أقول : عندي أن معنى الآية : ان النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان يقرأ القرآن على الناس أو

كان يبلغ بعض أحكامه ومعانيه للناس مرة واحدة ، وذلك قبل أن ينزل الوحي

عليه به وقبل أن ينقضي اليه ، فجاء الخطاب الإلهي ليقول : لا تعجل في تبليغ القرآن

، وأبلغه للناس حتى قبل نزول جبرائيل به ، أبلغهم إياه بالتأني ليفهموه ويعملوا به ،

ولك أن تقرأه عدة مرات على الناس ولا داعي للعجلة والاقتصار على المرة ، فان

قلوبهم لم تلن بعد ، واشكر الله ( وقل رب زدني علما ) لما أتاك علم القرآن قبل أن

ينزل به جبرائيل .

وبذلك ننفي محذور نسبة العجلة إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) .

ويشير اليه ما روي عن ابن عباس ضمن حديث طويل عن رسول الله

1 - مجمع البيان : 10 / 603 مورد الآية - القيامة : 16 . 2 - تفسير الميزان : 14 / 215 مورد الآية - طه : 114 . 3 - تفسير الميزان : 20 / 110 مورد الآية - القيامة : 16 .