حديث الطلب والإرادة — الصفحة ٩٤

الروايات

المسمى بالبقاء ارتباطا وجوديا حقيقيا يؤدي به كل سابق إلى لاحقه ، ويتوجه به

النوع إلى آخر مرحلة ، من شأن حركته أن ينتهي إليه .

وليس النوع الإنساني بمستثنى من هذه الكلية البتة ، فهو أيضا من أول ما يأخذ فرد

منه في التكون عازم نحو غايته متوجه إلى مرتبة إنسان كامل واجد لحقيقة سعادته ، سواء

بلغ في مسير حياته إلى ذلك المبلغ أم حالت دونه الموانع .

والإنسان لما اضطر بحسب سنخ وجوده إلى أن يعيش عيشة اجتماعية ، والعيشة

الاجتماعية إنما تتحقق تحت قوانين وسنن جارية بين أفراد المجتمع - وهي عقائد

وأحكام وضعية اعتبارية ، التكاليف الدينية وغير الدينية - تتكون بالعمل بها في الإنسان

عقائد وأخلاق وملكات هي الملاك في سعادة الإنسان في دنياه وكذا في آخرته ، وهي

لوازم الأعمال المسماة بالثواب والعقاب .

فالتكليف يستبطن سيرا تدريجيا للإنسان بحسب حالاته وملكاته النفسانية نحو

كماله وسعادته ، يستكمل بطي هذا الطريق والعمل بما فيه طورا بعد طور حتى ينتهي إلى

ما هو خير له وأبقى ، ويخيب مسعاه إن لم يعمل به ، كالفرد من سائر الأنواع الذي يسير

نحو كماله ، فينتهي إليه إن ساعدته موافقة الأسباب ، ويفسد إن خذلته ومنعته .

فقول القائل : " ما الفائدة في التكليف ؟ " كقوله : ما الفائدة في تغذي النبات ؟ أو ما

الفائدة في تناسل الحيوان من غير نفع عائد ؟

وأما الشبهة الثالثة - قوله : هب أنه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني بالسجود

لآدم ؟ - فجوابه ظاهر ، فإن هذا التكليف يتم بالايتمار به صفة العبودية لله سبحانه ، ويظهر

بالتمرد عنه صفة الاستكبار .

وأما الشبهة الرابعة - قوله : لماذا لعنني وأوجب عقابي - فجوابه : أن اللعن

والعقاب من لوازم الاستكبار على الله ، وليس قوله هذا إلا كقول من يقول فيمن استقى

سما وشرب فهلك به : لم لم يجعله الله شفاء ، وليس في إماتته به نفع له ؟ فهذا كله من الجهل