حديث الطلب والإرادة — الصفحة ٨٨

الروايات

إشكال ينشأ من قوله : " وبنعمتي قويت على معصيتي " وعلى هذا فينسب

المعاصي والنقائص إلى الله تعالى ، فتصدى لرفع هذا الإشكال على وجه البرهان بقوله :

" ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ، وذلك أني أولى

بحسناتك منك . . . " إلى آخره ، يعني أنه تعالى حيث كان صرف الكمال والجمال فما يصدر

منه سبحانه هو الكمال والخير ، وما يترائى من نقص وشر فيرجع إلى العدم والماهيات

وتضايق دار التضاد ، فلا يكون متعلقا للجعل والإفاضة .

فالخيرات والحسنات كلها من الحق ، والشرور والسيئات كلها من قصور الذات

والنقص في الموجودات .

فما هو المعروف من أن السعادة والشقاوة ذاتيتان للأشياء وليستا بمجعولتين ، ففي

جانب السعادة لا أصل له فإن السعادة - كما سيأتي - مجعولة ومفاضة من الحق المتعالي ،

وأما في جانب الشقاوة فصحيح حيث علمت أنها راجعة إلى العدم والنقص ، وهو دون

الجعل والإفاضة .

ولما كان بعد هذا البيان البرهاني مظنة شبهة أخرى ، وهي أن مقتضى البرهان في

جانب الخيرات هو عزل الموجودات عن الدخالة فيها ، وفي جانب الشرور هو عزل

القدرة الواجبة ، وذلك يستلزم الجبر والتفويض ، وهو خلاف المقرر في مسلك العرفان

وطريقة البرهان ، فدفعها بقوله : " أني أولى بحسناتك " إلى قوله : " وأنت أولى . . . " إلى

آخره .

ففي إثبات الأولوية إثبات انتساب الفعل إلى الطرفين .

وأما بيان أولوية الحق من العبد في الخيرات والحسنات مع الانتساب إلى العبد ،

فلأن نسبة الخيرات إلى مبدأ المبادئ - جل وعلا - بالذات ، حيث إن الخيرات ذاتية

للوجود وإلى الممكن بالجعل ، فيكون الانتساب بالعرض في الممكن . وأما في الشرور

والسيئات فالأمر بالعكس .