حديث الطلب والإرادة — الصفحة ٦٣

الفصل الثاني : في إبطال المذهبين

ومنها : أن حقيقة الوجود ذاتها عين منشأية الآثار ، ولا يمكن سلب الأثر مطلقا

عن ذاته ، لمساوقته لسلب ذاته ، فلا يمكن أن يكون موجود مسلوبا عنه

الآثار ، بل سلب الأثر عن وجود مستلزم لسلبه عن كافة الوجودات - حتى

وجود الواجب - لبساطة حقيقة الوجود واشتراكه المعنوي ، فتدبر جيدا [ 22 ] .

لرسمت آلهتها المنحوتة في أذهانها على صورها البهيمية ، كما رأيت تمثيل الإمام

المعصوم ( عليه السلام ) بالنمل الصغار ومزعمتها أن لربها زبانيين على شكلها .

وهذا هو القياس الباطل الذي أشار إليه الإمام الراحل - رضوان الله عليه - وهو

القياس بالنفس واختلاق المعبودات أصناما كانت أو أوهاما على أشكالهم ، * ( إنما تعبدون

من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا ) * ( العنكبوت : 17 ) .

وبالجملة : فمن قاس الله سبحانه بنفسه واتخذ ما جعله في نفسه إلها فإلهه مجعول

نفسه ، فهؤلاء ما رأوا الله إلا أنفسهم وما نحتوا فيها من صور لله تعالى . فالإله المجعول

المتوهم - ولو في أدق معاني الوهم - مخلوق مصنوع مثلهم . ولا فرق بين تلك الأوهام

المنحوتة في الأذهان وبين هذه الأصنام المصنوعة في الأعيان .

وفي الخبر : " أنه إذا تجلى لهم الحق يوم القيامة أنكروه وتعوذوا منه وأساؤا

الأدب عليه في نفس الأمر " هكذا كان الخبر في ذكرى نقلته بالمعنى لا باللفظ ، وللكلام

تتمة .

[ 22 ] اعلم : أن حقيقة الوجود البسيطة الصرفة التي حيثيتها حيثية منشأ الآثار

مستهلك فيها كل مناشئ الآثار ، وبها تتحقق كل حقيقة ، فهي نور السماوات والأرض ،

وهي حقيقة " هو " الذي حمل عليه الأسماء الإلهية في أواخر سورة الحشر : * ( هو الله

الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم * هو الله الذي لا إله إلا هو

الملك القدوس . . . ) * إلى آخر الآية .