حديث الطلب والإرادة — الصفحة ٤٨

الفصل الأول : في عنوان المسألة

الأشياء كلها منعزلة عن العلية والتأثير والخواص والآثار ، إلا عادة الله

جرت بإيجاد الأشياء ، كالإشراق عند طلوع الشمس ووجودها ، والإحراق

عقيب وجود النار ، والإرادة والقدرة في الإنسان ، والفعل عقيب الإرادة ،

والعلم بالنتائج عقيب الأقيسة ، وإن الأشياء على السواء كلها في عدم التأثير ،

لكن الجاهل بالواقع يرى ترتب الآثار على المؤثرات غفلة عن حقيقة الأمر ،

حتى أن قوله : " كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم " لا ينتج كل إنسان جسم ،

وتكون نسبته إلى النتيجة كنسبة قوله : " ضرب فعل ماض ويضرب فعل

مضارع " إليها ، إلا أنه جرت عادة الله على إيجادها عقيب الأولين لا الأخيرين ؟

فالقائل بالتفويض يرى انعزاله تعالى عن التأثير مطلقا في غير

المبادي ( 1 ) ، والقائل بالجبر يرى انعزال الخلق عنه مطلقا ( 2 ) واستناد الكل

إليه تعالى بلا وسط وعلى نحو المباشرة [ 16 ] .

[ 16 ] أقول : إن القول بالتفويض والجبر لم يكن بدعا في الأمة الإسلامية ، بل كان

امتدادا للمذهبين العريقين في الديانات القديمة ، فسرى في الأمة الإسلامية بعد امتزاجها

بالأمم المغلوبة ، كما أشرنا إليه في ابتداء هذا الشرح . وأما تعرف أول داع إلى كل منهما

فمن العسير جدا .

قال في كتاب " نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام " : أما أول أصحاب مذهب الإرادة

الحرة في الإسلام فهو معبد الجهني ، وقد نشأ معبد في المدينة لا في البصرة ، ثم انتقل إلى

البصرة في أواخر حياته . وقد كان من تلامذة أبي ذر الغفاري ، وكان أبو ذر من أعداء

عثمان والأموية .

وقد أجمعت كتب العقائد الإسلامية على أن معبد الجهني هو أول من تكلم في

القدر من المسلمين ، وكان يعلن أنه لا قدر والأمر آنف .

1 - نقد المحصل : 325 ، أنظر كشف المراد : 308 ، وشرح المواقف 8 : 146 . 2 - شرح المقاصد 4 : 223 ، أنظر شرح المواقف 8 : 145 .