حديث الطلب والإرادة — الصفحة ٤٤

إيقاظ

إيقاظ

إيقاظ

اعلم : أن الكلام بما هو كلام أمر وضعي اعتباري لا وجود له إلا في حوزة الاعتبار ،

وقد دعت الحاجة الاجتماعية إلى اعتبار الدلالة للألفاظ ووضعها لتكون محامل المعاني

في المخاطبات والمحاورات والمكاتبات ، فاللفظ الدال على المعنى له وجود اعتباري

لمعناه ، والتكلم إيجاد اعتباري للمعنى الذي في ضمير المتكلم لتفهيم من قصد إفهامه .

فعلى هذا : يشكل إسناد الكلام بهذا المعنى إلى الله سبحانه ، فإنه - عز وجل - هو

الذي ينتهي إليه سلسلة العلية والإيجاد ، وقد تبين في العلم الأعلى : أن العلية والإيجاد

إنما هي في الوجود الحقيقي ، وأما غير الوجود الحقيقي فهو منعزل عن العلية . فكل ممكن

متلبس بالوجود الحقيقي فهو معلول منته إلى الله القيوم ، وينعكس بعكس النقيض إلى أن

ما لا وجود حقيقي له فليس بمعلول ولا منته إلى الجاعل القيوم المتعالي .

فالأمور الاعتبارية المحضة طرا منعزلة عن الاستناد إلى الله - عز وجل - فإن

وجودها - كما نبهنا عليه - لا يتجاوز ظرف الاعتبار والافتراض المضطر إليه العيشة

الاجتماعية .

قال شيخنا الأستاذ صالح المتألهين ، العلامة الطباطبائي ( قدس سره ) في " تفسير الميزان "

جوابا عن الإشكال المزبور : والذي تحل به العقدة أنها وإن كانت عارية عن الوجود

الحقيقي إلا أن لها آثارا هي الحافظة لأسمائها - كما مر مرارا - وهذه الآثار أمور حقيقية

مقصودة بالاعتبار ، ولها نسبة إليه تعالى ، فهذه النسبة هي المصححة لنسبتها .

فالملك الذي بيننا أهل الاجتماع وإن كان أمرا اعتباريا وضعيا لا نصيب لمعناه من

الوجود الحقيقي وإنما هو معنى متوهم لنا جعلناه وسيلة إلى البلوغ إلى آثار خارجية ، لم

يكن يمكننا البلوغ إليها لولا فرض هذا المعنى الموهوم وتقديره ، وهي قهر المتغلبين

وأولي السطوة والقوة من أفراد الاجتماع الواثبين على حقوق الضعفاء والخاملين ، ووضع