حديث الطلب والإرادة — الصفحة ٣٧

المطلب الأول ما هو المهم مما استدل به الأشعري على مطلوبه الأمر الأول : ثبوت الطلب نفسي في الأوامر الامتحانية

وليعلم : أن إيحاء الوحي وإنزال الكتب وإرسال الرسل جزء من النظام

الأتم الكياني التابع للنظام الأجمل الرباني ، وكيفية تعلق الإرادة بها ككيفية

تعلقها بالنظام الكياني بنحو التبعية والاستجرار للنظام الرباني ، أي حضرة

الأسماء والصفات وهي الكنز المخفي المحبوب بالذات ، والمحب والمحبوب

والحب عين الذات [ 13 ] .

فتحصل مما ذكرنا : وهن تمسك الأشعري لإثبات مطلوبه بالأوامر

الامتحانية ، فإنه مع ما عرفت بطلانه لو فرض كلام نفسي وطلب نفسي لنا

فهما ، لا يمكن تصورهما في ذات القيوم الواجب جل وعلا ، وهل هذا إلا قياس

الحق بالخلق ، والتراب برب الأرباب ، ولعل النملة ترى أن لله تعالى

زبانيين ( 1 ) .

كما اتضح وهن كلام المحقق الخراساني ( رحمه الله ) ( 2 ) ، من أنه ليس في

الأوامر الامتحانية إرادة حقيقية ولا طلب حقيقي بل فيها إرادة إنشائية وطلب

إنشائي ، فإنه - مضافا إلى ما عرفت - يرد عليه أنه لا معنى محصل للإرادة

الإنشائية ، بل لا معنى للوجود الإنشائي والاعتباري للحقائق المتحققة

كالسماء والأرض والإنسان . نعم يعتبر العقلاء أمورا لا حقيقة لها لمسيس

الحاجة إليها ، كالزوجية والملكية وسائر الاعتباريات . فليس للإرادة

والطلب فرد حقيقي وفرد إنشائي [ 14 ] .

[ 13 ] سيجئ منه كلام في الخاتمة مرتبط بالوحي والرسالة ، فانتظر إفاضة البحث

هناك إن شاء الله .

[ 14 ] قوله ( قدس سره ) : " ولعل النملة . . . " إلى آخره ، اقتباس من الحديث المروي عن مولانا

الباقر ( عليه السلام ) ، رواه في " القبسات " : ونعم ما قال عالم من أهل بيت النبوة ( عليهم السلام ) : " هل يسمى

1 - الأربعون حديثا ، الشيخ البهائي : 81 ، الرواشح السماوية : 133 ، علم اليقين 1 : 74 . 2 - أنظر كفاية الأصول : 65 - 66 .