حديث الطلب والإرادة — الصفحة ٣٤

المطلب الأول ما هو المهم مما استدل به الأشعري على مطلوبه الأمر الأول : ثبوت الطلب نفسي في الأوامر الامتحانية

ولا يلزم مما ذكرنا أن يكون فعله لا لغرض وغاية فيكون عبثا ، لأن الغاية في

فعله وهو النظام الأتم التابع للنظام الرباني هو ذاته تعالى ، والفاعل والغاية

فيه تعالى واحد لا يمكن اختلافهما ، لا بمعنى كونه تعالى تحت تأثير ذاته في

فعله - فإنه أيضا مستحيل لوجوه - بل بمعنى أن حب ذاته مستلزم لحب آثاره

استجرارا وتبعا لا استقلالا واستبدادا ، فعلمه بذاته علم بما عداه في مرتبة

ذاته ، وعلة لعلمه بما عداه في مرآة التفصيل ، وحبه بذاته كذلك ، وإرادته

المتعلقة بالأشياء على وجه منزه عن وصمة التغير والتصرم لأجل

محبوبية ذاته وكونها مرضية ، لا محبوبية الأشياء أو كونها مرضية

استقلالا . وإلى ذلك أشار الحديث القدسي المعروف : " كنت كنزا مخفيا فأحببت

أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف " ( 1 ) فحب ظهور الذات ومعروفيتها حب الذات

لا الأشياء [ 12 ] .

إلى ذاته ، وذلك لأن من يفعل لغرض فلا بد من أن يكون ذلك الفعل أحسن به من تركه ، لأن

الفعل الحسن في نفسه إن لم يكن أحسن بالفاعل لم يمكن أن يصير غرضا له ، فثبت أن

الملك الحق لا غرض له في فعله مطلقا غير ذاته ، فذاته تعالى هو الفاعل وهو الغاية .

[ 12 ] حكي عن العارف الكامل الشاه آبادي : أنه قال في بعض تأليفاته في هذا

المقام : التحقيق أن يقال : إن كماله الذاتي وعلمه العنائي بنظام الوجود - وهو عين ذاته -

دعاه إلى العطاء والفيض ، وبالجملة : الملئان أوجب الفيضان .

وحينئذ : فغاية فعله هو نفسه وظهوره وجلاؤه واستجلاؤه - يعني غايت فعلش

خود نمايى است - لا الاستكمال ولا إيصال النفع إلى السفال ، بل هو من لوازمه وتوابعه .

وإذا كان المقصود الأصلي في الإيجاد ظهور كمالاته فهو الغاية والبداية وهو المبدأ

والنهاية ، كما قال في الحديث : " كنت كنزا مخفيا " .

1 - الفتوحات المكية 2 : 112 ، جامع الأسرار : 102 ، بحار الأنوار 84 : 199 .