حديث الطلب والإرادة — الصفحة ٢١

شك ودفع : في وحدة إرادة الله وعلمه

شك ودفع : في وحدة إرادة الله وعلمه

شك ودفع : [ في وحدة إرادة الله وعلمه ]

ربما يقال ( 1 ) : إن إرادته لا يمكن أن تكون عين علمه تعالى ، لأنه يعلم

كل شئ ، ولا يريد شرا ولا ظلما ولا شيئا آخر من القبائح ، فعلمه متعلق بكل

شئ دون إرادته ، فعلمه غير إرادته ، وعلمه عين ذاته ، فيجب أن تكون

إرادته غير ذاته . فهو يريد لا بإرادة ذاتية ، وعا لم بعلم ذاتي .

وهو مدفوع بما في مسفورات أئمة الفلسفة ( 2 ) من أن إفاضة الخيرات

غير منافية لذات الجواد المطلق ، بل اختيارها لازم ذاته . وكون إفاضة

الخيرات مرضيا بها بحسب ذاته هو معنى إرادته . ووزان الإرادة المتعلقة

بالخيرات بالإضافة إلى العلم وزان السمع والبصر ، فإنهما عين ذاته تعالى

مع أنهما متعلقان بالمسموعات والمبصرات .

فذاته تعالى علم بكل معلوم ، وسمع بكل مسموع ، وبصر بكل مبصر .

وكذلك الإرادة الحقة مع كونها متعلقة بالخيرات عين ذاته [ 6 ] .

ولنا مسلك آخر في دفعه نشير إليه إجمالا ، والتفصيل - كالبرهان

عليه - موكول إلى محله ، وهو : أن العلم الذي هو عين ذاته تعالى - وهو

كشف تفصيلي في عين البساطة والوحدة - حقيقته حقيقة الوجود الصرف

الجامع لكل وجود بنحو الوحدة والكشف التام المتعلق بتبع كشفه عن

الأشياء إنما هو كشف عن الوجود بما هو وجود بالذات .

[ 6 ] قال في " القبسات " : هذه شبهة قد استحصفها شيخنا الأقدم ، رئيس المحدثين ،

أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني - رضوان الله تعالى عليه - في جامعه " الكافي " فجعلها

حجة واحتج بها على إثبات أن الإرادة القيومية الوجوبية زائدة

1 - الكافي 1 : 111 - 112 . 2 - القبسات : 325 ، الحكمة المتعالية 6 : 343 - 344 .