حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٦٣

خاتمة حول فطرة العشق إلى الكمال والتنفر عن النقص

الحمد والشكر بالتعرض لأحكام الكثرة وعليه المعول وإليه المشتكى [ 43 ] .

[ 43 ] عمدة المقاصد في المقام هي الإشارة إلى الفطرة وأهم مقتضاها ، وينبغي

توضيح ذلك بقدر ما يسعني من المجال ، ومن الله تعالى شأنه الاستعانة في صدق المقال :

فأقول : الفطرة بناء نوع من الفطر بمعنى الإبداع والخلق ، واللفظ منصوب على

قاعدة الإغراء ، أي إلزم الفطرة ، فكما أن الأنواع المخلوقة كل نوع منها مفطورة بمقتضى

نوعيتها بفطرة تهديها إلى كمالها وتتميم نواقصها وتهتف له فطرتها إلى جلب منافعها ودفع

مضارها ، كذلك نوع الإنسان له فطرة خاصة أرقى من فطر سائر الأنواع ، وهي تلهمه

فجورها وتقواها .

فمقتضى نوعية إبداع الله وفطرته هو كون الله وأسمائه وصفاته غايته ومنتهاه ،

فمعشوقه حسب فطرته هو الله الذي هو كل الكمال والجمال والتنزه عن كل نقص ، فلا

تسكن فطرته وقلبه المفطور على ذلك إلا بالله المتفرد بالكمال الغير المتناهي .

وهذا هو المقصود مما ورد من كون المراد بالفطرة هو فطرة التوحيد ، كما في

المروي عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قلت : * ( فطرت الله التي فطر الناس

عليها ) * .

قال : " التوحيد " ( البحار ، ج 3 ، ص 277 ) .

وفي الخبر الآخر عن مولانا الإمام الباقر ( عليه السلام ) في قوله عز وجل : * ( فطرت الله التي

فطر الناس عليها ) * .

قال : " هو لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، إلى هاهنا

التوحيد " ( البحار ، ج 3 ، ص 277 ) .

وتبيين ذلك إجمالا : أن الإنسان بحسب أصل فطرته يدرك بذاته وبالعلم

الحضوري نفسه ووجوده ، ويعلم عيانا أنه متعين مقيد وأن كل مقيد فهو عن إطلاق