حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٥

في وصف المتكلم

طائفة بعض المقدمات :

فالحنابلة ذهبوا إلى أن كلامه تعالى حروف وأصوات وهي قديمة ، ومنعوا أن كل ما

هو مؤلف من حروف وأصوات مرتبة فهو حادث ، بل قال بعضهم بقدم الجلد والغلاف !

والأشاعرة قالوا : كلامه تعالى معنى واحد بسيط قائم بذاته قديم ، فهم منعوا أن

كلامه تعالى مؤلف من الحروف والأصوات .

وفي " شرح العقائد العضدية " للمحقق جلال الدواني مع التعليقات للعلامة

المتحمس للحق ، الشيخ محمد عبده : لا نزاع بين الشيخ - الأشعري - والمعتزلة في

حدوث الكلام اللفظي ، وإنما نزاعهم في إثبات الكلام النفسي وعدمه .

وذهب المصنف إلى أن مذهب الشيخ أن الألفاظ أيضا قديمة ، وأفرد في ذلك مقالة

وذكر فيها : أن لفظ " المعنى " يطلق تارة على مدلول اللفظ ، وأخرى على القائم بالغير .

والشيخ لما قال : " الكلام هو المعنى النفسي " فهم الأصحاب منه أن مراده به مدلول اللفظ ،

وهو القديم عنده . وأما العبارات فإنما تسمى كلاما مجازا لدلالتها على ما هو الكلام

الحقيقي ، حتى صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه ، ولكنها ليست كلاما له تعالى

حقيقة .

قال عبده : ليس النزاع في الكلام اللفظي فإنه حادث باتفاق ، وإنما النزاع في إثبات

الكلام النفسي ، والشيخ لم يثبت الكلام النفسي إلا لترويج ظواهر النصوص الدالة على أن

القرآن كلام الله غير مخلوق وما يشبه ذلك .

وهذه إنما تدل على قدم الكلام اللفظي ، وإن كان لفظ الكلام حقيقة فيه فقط ، وعلى

قدم اللفظي والنفسي معا إن كان حقيقة فيهما ، فإن خصه بالنفسي فذلك تأويل أو ترجيح

لأحد معنيي المشترك بدون موجب . مع أن له لوازم كثيرة فاسدة ، كعدم تكفير من أنكر

كلامية ما بين دفتي المصحف ، وعدم المعارضة والتحدي بما هو كلام الله حقيقة ، وعدم

كون المقروء المحفوظ كلام الله تعالى ، إلى غير ذلك مما لا يخفى فساده .