حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٤١

التحقيق : كون السعادة والشقاوة كسبيتين

النبي يقتضي الدعوة وتبليغ الحجة . فالنبي يبلغ الحجة بمقتضى عينه الثابتة ،

والعاصي يعصي بمقتضى عينه الثابتة ويقتضي عينه إجراء الحدود عليه .

والحاصل : أن هذا المعنى متكرر مبثوث في كلامهم ، لا سيما في كلام الشيخ محيي

الدين ابن عربي ، وذاتية السعادة والشقاوة بالمعنى المرتبط بالأعيان الثابتة كالأصل

الثابت لمرامهم ، ويفرعون عليه الآثار والأثمار ، حتى قال بعض قدوتهم :

چون فواعل جمال بنمودند * مستعدان سؤال فرمودند

طلب فعل نيك وبد كردند * هر يكى حكم خود بخود كردند

گر در آتش روند اگر در آب * خود طلب كرده اند آن درياب

أقول : ذاتية السعادة والشقاوة بالمعنى المرتبط بالأعيان الثابتة ليس فيها عويصة ،

فإن الإمعان في كلامهم والسبر والتفتيش في مرامهم يستفرغ وسعهم أنهم كانوا في مقام

بيان قضاء إجمالي بكون النوع الإنساني مشتملا على فريقين ، وإنما يبين الإجمال

ويفصله ، ويميز كلا منهما إيتاء الحق كل واحد منهما ما يستعده ، وهو قوله تعالى :

* ( وآتاكم من كل ما سألتموه ) * ( إبراهيم : 34 ) وسيمر بك جوابه تفصيلا في المطلب الثالث

من كلام الإمام ( قدس سره ) .