حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٤٠

التحقيق : كون السعادة والشقاوة كسبيتين

فإن قلت : الأعيان واستعداداتها فائضة من الحق تعالى ، فهو جعلها كذلك .

قلت : الأعيان ليست مجعولة بجعل جاعل ، بل هي صور علمية للأسماء الإلهية ، لا

تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان ، فهي أزلية وأبدية ، والمعنى بالإفاضة التأخر

بحسب الذات لا غير .

قال الشيخ الأكبر ابن عربي ( فصوص الحكم ) : فالحاكم في التحقيق تابع لعين

المسألة التي يحكم فيها بما تقتضيه ذاتها ، فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم ، على الحاكم

أن يحكم عليه بذلك ، فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه - كان الحاكم من كان -

فتحقق هذه المسألة فإن القدر ما جهل إلا لشدة ظهوره ، فلم يعرف وكثر فيه الطلب

والإلحاح .

قال الشارح القيصري : أي تحقق مسألة سر القدر ، وإنما قال : " لشدة ظهوره " لأن

كل ذي بصر وبصيرة يشاهد أن وجود الأشياء صادر من الله في كل آن بحسب القوابل ،

كإفاضة الصورة الإنسانية على النطفية الإنسانية ، والصورة الفرسية على النطفية الفرسية ،

وهذا أظهر شئ في الوجود . وكما تترتب إفاضة الصور على الأشياء بالاستعداد والقابلية

كذلك تترتب إفاضة لوازمها على قابلية تلك الصور ، وهذا أيضا أمر بين عند العقل . وكثير

من الأشياء البالغة في الظهور تختفي اختفاء لا يكاد يبدو كالوجود والعلم والزمان ،

وأنواع الوجدانيات والبديهيات أيضا كذلك .

والطلب والإلحاح على معرفة سر القدر من الأنبياء ( عليهم السلام ) إنما كان للاحتجاب فإن

النبي ( عليه السلام ) إذا اطلع عليه لا يقدر على الدعوة وإجراء أحكام الشريعة على الأمة ، بل يعذر

كلا منهم فيما هو عليه لإعطاء عينه ذلك .

قال الأستاذ الإمام ( قدس سره ) في تعليقه على قول الشارح القيصري : " لا يقدر على

الدعوة . . . " : ليس الاطلاع على سر القدر مانعا عن الدعوة وإجراء أحكام الشريعة فإن

ذلك أيضا من سر القدر ، فعين العاصي يقتضي العصيان ويقتضي إجراء الحد عليه وعين