حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٣٨

التحقيق : كون السعادة والشقاوة كسبيتين

أقول : امتناع ذاتية السعادة والشقاوة بالمعنى المذكور بعد هذا التبيان صار واضحا

كالنار على المنار ، بل كالشمس في رائعة النهار ، إلا أن لإمكانها بالمعنى الدارج في لسان

العرفان وأرباب الشهود مجالا واسعا لا يخفى على من راجع إلى كتبهم ، فضلا عمن زاول

فنهم ، ولا سيما كتب الشيخ محيي الدين بن عربي ، خصوصا كتابه الموسوم ب‍ " فصوص

الحكم " فإنه أفصح عن ذاتية السعادة والشقاوة بالمعنى الدارج في مرامهم ، وإني الخص

مقصدهم في الباب على وجه الإيجاز :

فأقول : قالوا إن للأسماء الإلهية صورا معقولة في علمه تعالى ، لأنه عالم بذاته لذاته

وأسمائه وصفاته ، وتلك الصور العلمية من حيث إنهما عين الذات المتجلية بتعين خاص

ونسبة معينة هي المسماة بالأعيان الثابتة ، سواء كانت كلية أو جزئية في اصطلاح أهل الله .

وتسمى كلياتها بالماهيات والحقائق وجزئياتها بالهويات عند أهل النظر .

فالماهيات هي الصور الكلية الأسمائية المتعينة في الحضرة العلمية تعينا أوليا .

وتلك الصور فائضة عن الذات الإلهية بالفيض الأقدس والتجلي الأول بواسطة الحب

الذاتي وطلب مفاتح الغيب التي لا يعلمها إلا هو ظهورها وكمالها ، فإن الفيض الإلهي

ينقسم بالفيض الأقدس والفيض المقدس . وبالأول تحصل الأعيان الثابتة واستعداداتها

الأصلية في العلم . وبالثاني تحصل تلك الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها .

فالأعيان من حيث إنها صور علمية لا توصف بأنها مجعولة ، لأنها حينئذ معدومة

في الخارج ، فالجعل إنما يتعلق بها بالنسبة إلى الخارج ، وليس جعلها إلا إيجادها في

الخارج . والأعيان من حيث إنها أرواح للحقائق الخارجية ولها جهة المربوبية والربوبية

تقبل الفيض بالأولى وترب صورها الخارجية بالثانية .

فالأسماء مفاتيح الغيب والشهادة مطلقا ، والأعيان الممكنة مفاتيح الشهادة .

قال الإمام الراحل ( قدس سره ) في " المصباح " : هذه الحضرة - حضرة الأعيان الثابتة - هي

حضرة القضاء الإلهي والقدر الربوبي ، وفيها يختص كل صاحب مقام بمقامه ، ويقدر كل