حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٣٥

التحقيق : كون السعادة والشقاوة كسبيتين

شر مطلق ، وهناك نافع مطلق وضار مطلق .

والخير المختص بالقياس إلى شئ بما هو مختص نسميه سعادة ذلك الشئ ، فهو

يختص به وينحوه باستعداده الأول المعد له فطرة ، لاقتناء الفضائل . ثم إذا طرأ عليه ما

أعده لاقتناء الرذائل قصدها بالاستعداد الثاني ، ولا تكون هي خيرا وسعادة بالقياس إلى

ذاته ، بل تكون شرا وشقاوة بالنسبة إليها .

فإدراك هذا الخير ونيله ووجدانه هو السعادة المعبر عنها باللذة المعرفة في كلام

رئيس العقلاء ( رحمه الله ) : أن اللذة هي إدراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من

حيث هو كذلك . كما عرف الألم بقوله : هو إدراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك آفة وشر .

قال المحقق الشارح : إنما لم يقتصر على الإدراك لأن درك الشئ قد يكون

بحصول صورة تساويه ونيله لا يكون إلا بحصول ذاته ، واللذة لا تتم بحصول ما يساوي

اللذيذ ، بل إنما تتم بحصول ذاته .

وإنما قال : " ما هو عند المدرك كمال وخير " لأن الشئ قد يكون كمالا وخيرا

بالقياس إلى شئ وهو لا يعتقد كماليته وخيريته فلا يلتذ به ، وقد لا يكون كذلك وهو

يعتقده فيلتذ به ، فالمعتبر كماليته وخيريته عند المدرك لا في نفس الأمر .

وكيف كان : فالسعادة والشقاوة من الأمور العرضية المعللة ، وليستا ذاتيتين غير

معللتين ، لعدم كونهما من أجزاء ماهية الإنسان ولا من لوازم ماهيته ، بل هما من الأمور

الوجودية في حيطة اكتساب العبد باختياره وإرادته ، كما أفصح عند الإمام الراحل ببيانه ،

فإن ذلك مما لا ينبغي إصغاؤه بظاهره ، إذ لو رجع إلى صرف التصور من غير التماس

مطابقة للواقع الخارجي فهو تلاعب بالحقائق ، ولو رجع إلى اقتضاء لذوات نوع الإنسان

تملك به سعادتها وشقاوتها بحيث لا يبقى لله سبحانه في خلقه إلا إظهار ما كان دفينا في

ذواتها ، كان ذلك إبطالا لإطلاق ملك الله سبحانه وتحديدا لسلطانه ، والعقل والنقل

متعاضدان على خلافه .