حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٣٤

التحقيق : كون السعادة والشقاوة كسبيتين

التحقيق : كون السعادة والشقاوة كسبيتين

[ التحقيق : كون السعادة والشقاوة كسبيتين ]

إذا عرفت ما تلونا عليك اتضح لك : أن السعادة والشقاوة ليستا ذاتيتين

غير معللتين ، لعدم كونهما جزء ذات الإنسان ولا لازم ماهيته ، بل هما من

الأمور الوجودية التي تكون معللة بل مكسوبة باختيار العبد وإرادته .

فمبدأ السعادة هو العقائد الحقة والأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة ،

ومبدأ الشقاوة مقابلاتها مما يكون له في النفس آثار وصور ويرى جزاءها

وصورها الغيبية في عالم الآخرة على ما هو المقرر في لسان الشرع والكتب

العقلية المعدة لتفاصيل ذلك ( 1 ) .

فتحصل مما ذكرنا : أن السعادة والشقاوة لما كانتا من الحيثيات

الوجودية وهي كما عرفت معللة كلها ، فلا سبيل إلى القول بأنها من الذاتيات

الغير المعللة . والمحقق الخراساني ( قدس سره ) قد أخذ هذه القضية من محالها

واستعملها في غير محلها فصار غرضا للإشكال ( 2 ) [ 38 ] .

[ 38 ] أقول : إن ما ذكره الأستاذ الإمام ( قدس سره ) في معنى السعادة والشقاوة لدى متفاهم

العرف والعقلاء لا ينبغي الارتياب فيه ، وهو المصرح به في كلام رئيس العقلاء ، ولكنه ترك

لنا بعض المجال لتوضيح ذلك :

فأقول : إن دار الطبيعة حيث كانت موقف الاستكمال الشامل لجميع الموجودات

المادية - ومنها النوع الإنساني - فإنه أول أمره موجود بالقوة فله كمال ما به يتم ويستكمل

ذاته . فذاك الكمال المترقب الذي به يتم ذاته نسميه خيرا ، وله عدم ما إذا عرضه لم يتكمل

ذاته ونسميه شرا ، ومن البديهي أنه في الوصول إلى كماله يسلك سبيل التدريج ، فلا

محالة بينه وبين كماله أوساط ونسميها بالنوافع ، كما أن بينه وبين الشر وسائط ونسميها

بالضوار . فللإنسان في سلوكه خير وشر ونافع وضار ، فالكمال المطلق خير مطلق وعدمه

1 - أنظر الحكمة المتعالية 9 : 121 - 382 ، والمبدأ والمعاد ، صدر المتألهين : 423 - 467 . 2 - أنظر كفاية الأصول : 68 .