حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٢٣

حول علم الله تعالى واختيار الإنسان

وإنما هي تتحقق في المرتبة المآلية منه ، وهي تعيناته .

فالمشية لاندكاكها في الذات الأحدية واستهلاكها في الذات السرمدية لم يكن لها

حكم حتى يقال في حقها : إنها صادرة أو غير صادرة .

وأما العرفاء الشامخون والأولياء المهاجرون لما كان نظرهم إلى الوحدة وعدم

شهود الكثرة لم ينظروا إلى تعينات العوالم ، ملكها وملكوتها ناسوتها أو جبروتها ، ويروا

أن تعينات الوجود المطلق المعبر عنها بالماهيات والعوالم - أية عوالم كانت - اعتبار

وخيال ، ولذا قيل : العالم عند الأحرار خيال في خيال .

وقال الشيخ الكبير محيي الدين : العالم غيب ما ظهر قط ، والحق ظاهر ما غاب قط ،

فما كان في دار التحقق والوجود ومحفل الغيب والشهود إلا الحق ظاهرا وباطنا أولا

وآخرا ، وما وراءه من تلبيسات الوهم واختراعات الخيال .

مطلع : بل نرجع ونقول : إن كلام المحقق القونوي أيضا ليس عند العرفاء الكاملين

بشئ ، بل ما توهم أنه من كلمات الأولياء الشامخين عندهم فاسد وفي سوق أهل المعرفة

كاسد ، فإن الصدور لا بد له من مصدر وصادر ويتقوم بالغيرية والسوائية ، وهي مخالفة

لطريقة أصحاب العرفان ، وغير مناسبة لذوق أرباب الإيقان ، ولذا تراهم يعبرون عن ذلك

حيث يعبرون بالظهور والتجلي أمن وراء الحق شئ حتى ينسب الصدور إليه ؟ ! بل هو

الأول والآخر والظاهر والباطن .

قال مولانا أبو عبد الله الحسين ( عليه السلام ) في دعاء عرفة : " ألغيرك من الظهور ما ليس

لك ؟ " صدق ولي الله - روحي له الفداء - فالعالم بجهته السوائية ما ظهر قط ، والكلي

الطبيعي غير موجود في نظر أهل الحق ، انتهى ما أردنا نقله .