حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٢٠

حول علم الله تعالى واختيار الإنسان

وبعبارة أخرى : نعني به أن كل واحد منهما موازن بالآخر ، ولكن الأصل في هذه

الموازنة والتطابق هو المعلوم ، وشأن العلم هو الحكاية من وجه عن المعلوم ، ومن البديهي

أن الحاكي من حيث الحكاية متأخر .

وقوله : " فأول ما خلقه الله تعالى حقيقة بسيطة روحانية . . . " إلى آخره ، اعلم : أن

أولياء الحكمة وأصحاب البرهان ذكروا لإثبات هذه الحقيقة البسيطة الروحانية مناهج

كثيرة :

منها : أن الواحد الحقيقي بما هو واحد لا يصدر عنه من تلك الحيثية إلا واحد ، وأن

ليس في طباع الكثرة بما هي كثرة أن تصدر عن الواحد . وقالوا : لعل هذا الأصل من

فطريات الطبع السليم والذوق المستقيم ، وقد مر بعض الكلام المرتبط بهذا الأصل في

أثناء مسألة إبطال الجبر ، وقلنا : إن لازمة بساطة الذات وعينية الصفات معها أن تكون

مصدرا للفعل ، ولا بد وأن يكون معلولها هو الوجود البسيط الذي هو عين الربط به تعالى ،

فلا جهة كثرة فيه بمقتضى المسانخة الذاتية بين المعلول وعلته ، وهي المخصصة لصدور

هذا المعلول منها دون غيره ، وإلا جاز أن يكون كل شئ معلولا لكل شئ .

فالمعلول للواحد الصرف البسيط يمتنع أن يكون مركبا أو كثيرا أو متغيرا .

ولهم في ذلك مناهج أخر وبراهين ساطعة يكاد سنا برقها يذهب بالأبصار .

فليراجع إلى محالها بعد استصحاب الصلاح اللازم .

فهذا الموجود البسيط الروحاني المتوسط بينه تعالى وبين عالم الخلق لا بد وأن

يكون عقلا دون النفس ، فضلا عن الجسم والمادة والصورة ، لعدم صلوحها لذلك كما قرر

في محله .

ومن المبرهن : أن هذا الجوهر العقلي بوحدته الظلية للواحد القهار جامع لكل

كمال وجمال . والنقل يؤيده ، وفي الخبر : " أول ما خلق الله العقل " أو " القلم " وفي بعض

آخر : " أول ما خلق الله نوري " ، وفي خبر جابر بن عبد الله قال : قلت لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :