حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١١٥

حول قاعدة : الشئ ما لم يجب لم يوجد

ارتياب في أن هذا العلم من لوازم نوعيته قد وهبه واهب العطايا لتشخيص كماله

عن غيره ، ليفعل ما فيه كماله النوعي ، كالإنسان الجالس على سفرة متلونة الأطعمة

والأدم ، وهو ينظر إليها ويتأملها فردا فردا لأن يجد منها ما هو واجد لما يلائمه من وصف

الكمال ، فيأخذه ويترك غيره . وهذا الانتخاب والأخذ والانعطاف إلى أحد الطرفين يسمى

اختيارا .

3 - الإرادة : فإنه بعد تمامية الاختيار والانعطاف إلى أحد الطرفين يتحقق في

نفس الفاعل شوق إلى الفعل ، وهي كيفية نفسانية غير العلم الموصوف ، وبتأكده واشتداده

تتحقق الإرادة في النفس . وهي أيضا غير العلم والشوق المذكورين ، وعند تحققها يتحرك

العضلات بالقوة العاملة المنبثة فيها .

ينبغي أن يعلم : أن للنفس الحيوانية قوتين :

إحداهما مدركة يطلب تفصيلها من محلها .

وثانيتها محركة ، وهي منقسمة إلى باعثة وعاملة :

أما الباعثة - المسماة بالشوقية - فهي القوة التي إذا ارتسمت في النفس صورة

مطلوبة أو مهروب عنها بعثت العاملة على التحريك ، فإن بعثت العاملة إلى تحصيل الصورة

المطلوبة سميت قوة شهوية ، وإن بعثتها إلى دفع المهروب عنها سميت قوة غضبية . فالقوة

الباعثة ذات شعبتين : شهوية وغضبية .

وأما العاملة المباشرة للتحريك : فهي التي من شأنها إعداد العضلات للتحريك على

ما فصلوه في موضعه .

هذا كله في تفسير القدرة والاختيار والإرادة عندنا .

فمن المعلوم : أنها بحدودها المادية توجد عندنا ، ولا توجد بتلك الحدود والقيود

في الواجب سبحانه وتعالى ، فإنه - عز وجل - وجود صرف ومطلق غير مقيد بقيد ولا

محدود بحد ، وفاعل للكل بنفس ذاته .